第一章 心理學科學和方法
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的現象之間的關系。
但是，這些學科都沒有重視這樣一個事實：科學、宗教和藝術等等所有的這些都是心理或自我的産物，是根據心理的規律而發展起來的。
因此，在研究這些學科時，我們僅僅是在研究有意識的自我的基本性質。
正是在這些門類衆多的知識、活動和創造中，我們才能充分地了解自我。
正是通過對知識、活動和創造的研究，我們才能清楚地發現自我活動的規律。
自我意識的解釋 無論用什麼方法去研究心理現象，我們最終的目的都是要對自我意識進行解釋。
一旦不能解釋觀察到的現象，那它們就沒有任何意義。
盡管客觀現象并不是心理學的材料，但它們仍是普遍的，而且必須作為個體去加以解釋。
例如，某種語言對于不懂該語言的人來說有意義嗎？它隻不過是一連串陌生的聲音罷了，不能提供給他任何東西。
對一個不懂得發怒和祈禱的人來說，發怒者的表情和祈禱者彎曲的膝蓋也是沒有意義的。
如果我們不能在想象中把自己置身于嬰兒或精神病人的精神世界裡，他們的心理現象也就不能為我們揭示什麼，因為這些心理現象對我們來說沒有意義。
因此，隻有将生理心理學得出的現象解釋成意識活動之後，這些現象對心理科學來說才有其存在價值。
否則，生理現象也隻是客觀的生理過程，對心理學毫無用處。
相應地，上述心理學的多種方法，與其說是對自我意識進行分離的方法，還不如說是一種對自我意識加以拓展從而使之更寬泛、更普遍的方法。
總之，多種方法的應用，能夠幫助我們認識到自我意識中什麼是偶然的和次要的、什麼是永恒的和本質的，從而揭示出心理學的研究對象究竟是什麼。
隻有真正屬于自我的本質的東西，才是心理學應該要研究的。
心理學正是要探究它們的現象和相互關系，并對之進行解釋。
第1章注釋 心理學和哲學的關系是一個最具争議的話題。
關于這一點，可參考《大英百科全書》（第九版）中凱爾德的《形而上學》一文、塞思的《哲學》、沃德的《心理學》。
還可參看羅伯遜在《心靈》（1883年1月）雜志上的《心理學和哲學》、沃德在《心靈》（1883年4月）雜志上的《心理學原理》，以及杜威在《心靈》（1886年1月和4月）雜志上的《心理學立場》和《作為哲學研究方法的心理學》。
還有亞當森（Adamson）在《心靈》雜志上的心理學評論（1884年和1886年）。
關于心理學研究方法，幾乎每一本系統專著裡都會講到。
可參考劉易斯（Lewes）：《心理學研究》；斯賓塞（Spencer）：《心理學原理》，第一卷，第一部分，第七章；薩利（Sully）：《心理學綱要》，第一章；默裡（Murray）：《心理學手冊》，第一章；漢密爾頓（Hamilton）：《形而上學》，第八講和第九講；波特（Porter）：《人類智能》，引言、第1頁和第4頁；福爾克曼（Volkmann）：《心理學教科書》，第一卷，第1&mdash54頁；還可以和魏茨（Waitz）的《心理學教程》引言相比較。
有關多種方法，可參考馮特：《邏輯學》，第二卷，第478&mdash502頁，并與《哲學研究》第一卷，第1頁相比較。
關于特别的方法，如心理物理法、遺傳心理學等，可參照附錄B。
心理學最新發展的相關方面，可參考杜威和霍爾于1884年和1885年在《安多弗評論》中的《新心理學》發表的相關文章。
有關進化論對心理學的影響的讨論見薩利的《感覺和直覺》第一章。
現在還沒有比較好的用英文和法文寫出的心理學史教材。
在德國，學生可以參考哈姆斯（Harms）的《心理學史》和西貝克（Siebeck）的範圍更加廣泛的同名著作&mdash&mdash盡管他的書被冠以醫學心理學（1886）的名字。
更早的具有參考價值的書是卡魯斯（Carus）的《心理學史》。
福爾克曼（同上）在每一個主題下都給出了詳盡的曆史材料，因此也非常有價值。
裡博（Ribot）也出版了許多當代英國和德國的心理學著作，但還是沒有權威作品那麼完全和精确。
赫夫丁（Hffding）在《心理學綱要》第1&mdash28頁讨論了心理學的性質，同時還可以參考詹姆斯的《心理學》第一卷。
還可以參考鮑恩（Bowne）：《心理學理論導論》第1&mdash7頁；拉德（Ladd）：《生理心理學基礎》第1&mdash14頁；《綱要》第1&mdash10頁中的生理心理學部分；以及他在《哲學導論》第四章中對心理學和哲學的淵源的探讨。
*** [1]英文原書中用斜體表示強調，本書中處理為楷體。
&mdash&mdash譯者
但是，這些學科都沒有重視這樣一個事實：科學、宗教和藝術等等所有的這些都是心理或自我的産物，是根據心理的規律而發展起來的。
因此，在研究這些學科時，我們僅僅是在研究有意識的自我的基本性質。
正是在這些門類衆多的知識、活動和創造中，我們才能充分地了解自我。
正是通過對知識、活動和創造的研究，我們才能清楚地發現自我活動的規律。
自我意識的解釋 無論用什麼方法去研究心理現象，我們最終的目的都是要對自我意識進行解釋。
一旦不能解釋觀察到的現象，那它們就沒有任何意義。
盡管客觀現象并不是心理學的材料，但它們仍是普遍的，而且必須作為個體去加以解釋。
例如，某種語言對于不懂該語言的人來說有意義嗎？它隻不過是一連串陌生的聲音罷了，不能提供給他任何東西。
對一個不懂得發怒和祈禱的人來說，發怒者的表情和祈禱者彎曲的膝蓋也是沒有意義的。
如果我們不能在想象中把自己置身于嬰兒或精神病人的精神世界裡，他們的心理現象也就不能為我們揭示什麼，因為這些心理現象對我們來說沒有意義。
因此，隻有将生理心理學得出的現象解釋成意識活動之後，這些現象對心理科學來說才有其存在價值。
否則，生理現象也隻是客觀的生理過程，對心理學毫無用處。
相應地，上述心理學的多種方法，與其說是對自我意識進行分離的方法，還不如說是一種對自我意識加以拓展從而使之更寬泛、更普遍的方法。
總之，多種方法的應用，能夠幫助我們認識到自我意識中什麼是偶然的和次要的、什麼是永恒的和本質的，從而揭示出心理學的研究對象究竟是什麼。
隻有真正屬于自我的本質的東西，才是心理學應該要研究的。
心理學正是要探究它們的現象和相互關系，并對之進行解釋。
第1章注釋 心理學和哲學的關系是一個最具争議的話題。
關于這一點，可參考《大英百科全書》（第九版）中凱爾德的《形而上學》一文、塞思的《哲學》、沃德的《心理學》。
還可參看羅伯遜在《心靈》（1883年1月）雜志上的《心理學和哲學》、沃德在《心靈》（1883年4月）雜志上的《心理學原理》，以及杜威在《心靈》（1886年1月和4月）雜志上的《心理學立場》和《作為哲學研究方法的心理學》。
還有亞當森（Adamson）在《心靈》雜志上的心理學評論（1884年和1886年）。
關于心理學研究方法，幾乎每一本系統專著裡都會講到。
可參考劉易斯（Lewes）：《心理學研究》；斯賓塞（Spencer）：《心理學原理》，第一卷，第一部分，第七章；薩利（Sully）：《心理學綱要》，第一章；默裡（Murray）：《心理學手冊》，第一章；漢密爾頓（Hamilton）：《形而上學》，第八講和第九講；波特（Porter）：《人類智能》，引言、第1頁和第4頁；福爾克曼（Volkmann）：《心理學教科書》，第一卷，第1&mdash54頁；還可以和魏茨（Waitz）的《心理學教程》引言相比較。
有關多種方法，可參考馮特：《邏輯學》，第二卷，第478&mdash502頁，并與《哲學研究》第一卷，第1頁相比較。
關于特别的方法，如心理物理法、遺傳心理學等，可參照附錄B。
心理學最新發展的相關方面，可參考杜威和霍爾于1884年和1885年在《安多弗評論》中的《新心理學》發表的相關文章。
有關進化論對心理學的影響的讨論見薩利的《感覺和直覺》第一章。
現在還沒有比較好的用英文和法文寫出的心理學史教材。
在德國，學生可以參考哈姆斯（Harms）的《心理學史》和西貝克（Siebeck）的範圍更加廣泛的同名著作&mdash&mdash盡管他的書被冠以醫學心理學（1886）的名字。
更早的具有參考價值的書是卡魯斯（Carus）的《心理學史》。
福爾克曼（同上）在每一個主題下都給出了詳盡的曆史材料，因此也非常有價值。
裡博（Ribot）也出版了許多當代英國和德國的心理學著作，但還是沒有權威作品那麼完全和精确。
赫夫丁（Hffding）在《心理學綱要》第1&mdash28頁讨論了心理學的性質，同時還可以參考詹姆斯的《心理學》第一卷。
還可以參考鮑恩（Bowne）：《心理學理論導論》第1&mdash7頁；拉德（Ladd）：《生理心理學基礎》第1&mdash14頁；《綱要》第1&mdash10頁中的生理心理學部分；以及他在《哲學導論》第四章中對心理學和哲學的淵源的探讨。
*** [1]英文原書中用斜體表示強調，本書中處理為楷體。
&mdash&mdash譯者