第十八章 意志的發展
關燈
小
中
大
的表現；而自我是目的，因為它是這些不同的自我實現的有機統一體。
意志的目标 因此，很明顯，意志隻有在完全實現了的自我身上才能找到它的目标。
換句話說，意志隻能在其自身中找到目标。
在意志完全實現之前，也就是說，在整個自我都變成客觀的和普遍的之前，意志必須擁有一個一直努力的目标。
隻有當實際自我與觀念自我同一時，意志才能找到它的目标。
在目标達到之前，自我中存在兩種形式，它們之間總是存在沖突。
意志本身是普遍的，并且這種普遍元素的存在必須阻止自我止步于任何已實現的成就。
意志必須成為更新行為的動力。
意志的本質就是實現其自身，或者使之客體化。
因此，特定的自我必須要被轉化為客觀自我或真實自我，而意志總是把這種客觀自我或真實自我作為所有行為的目的。
意志的形式與内容 作為自我的客觀化，意志通過它的特定性質，在它自身之前就擁有這種真實的自我。
而這種真實的自我，最初也隻是一種既缺乏形式又沒有内容的空洞觀念。
我們僅僅知道自我的存在，以及它是真實的。
但是我們不知道它是什麼，也不知道實在（reality）所假定的各種形式是什麼。
不過，這種空洞的形式不斷為它自己采用了一種填充物；當得以實現的時候，它就獲得了一種内容。
通過這種内容，我們不僅知道了自我的存在，還知道了真實的自我是什麼。
它在知識中是這樣，在藝術創造中是這樣，在實際行為中也是這樣。
一個人感覺到存在真理，并且這種情感驅使他去探索真理。
隻有當他發現了真理時，他才知道到底是什麼組成了真理。
一個人感覺到美并被驅使着去創造美；當他創造出美時，美的觀念就擁有了一種明确的内容。
一個人覺得某種目的對他自己是有利的，或者是他義不容辭的，而隻有當他抓住它并讓它變為現實時，他才完全知道目的是什麼。
作為自我客觀化的意志，馬上成為空洞形式的來源，這就是實現的動力根源；而且意志也成了這些過程&mdash&mdash意志得以實現，并且形式和内容變得同一&mdash&mdash的來源。
實現的各個階段 最終，隻存在一個目的，即自我，其他所有的目的都隻是手段。
不過，也存在很多不同的從屬程度。
我們在讨論意志時，将會從最低級的那些目的開始，這些目的在最大程度上擁有各種手段的元素，并且向上運作。
接着我們将讨論生理意志，即對身體的控制；然後是謹慎意志，它是指對被認為有利的目的的控制；最後我們将讨論道德意志，它是指對絕對的強制目的的意志控制。
隻有道德意志才是絕對的目的，其他每一組目的都是手段。
第18章注釋 斯賓塞：《心理學原理》，第一卷，第495&mdash504頁；薩利：《心理學》，第522&mdash593頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第99&mdash109頁；莫茲利：《心理生理學》，第七章；德羅比施：《經驗主義心理學》，第99頁；拉德斯托克：《教育中的習慣》，第49&mdash62頁；喬治：《心理學教科書》，第552&mdash571頁；施奈德：《人的意志》，第260&mdash359頁；埃德蒙：《心理學書簡》，第十七章；馮特：《哲學研究》，第一卷第337頁及以後關于&ldquo意志的原理&rdquo的内容，以及《生理心理學基本原理》第二卷第383&mdash395頁。
關于意志障礙，可參考莫茲利的《身體與意志》第三部分和裡博的《意志疾病》。
特别是關于願望、選擇和動機，可參考巴斯科姆：《心理學原理》，第300&mdash316頁；薩利（同前），第626&mdash646頁；默裡：《心理學手冊》，第398&mdash405頁；貝恩：《情緒與意志》，第420&mdash498頁；布朗：《心靈哲學》，第三卷，第324&mdash473頁；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第397&mdash437頁；喬治（同前），第548頁及以後的内容；羅森克蘭茨：《心理學》，第323&mdash330頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第322&mdash345頁；德羅比施（同前），第220&mdash239頁；塔潘（Tappan）：《意志》，第331&mdash351頁；洛裡：《倫理學》，第37&mdash48頁；西季威克（Sidgwick）：《倫理學原理》，第34&mdash47頁；貝内克：《教育原理》，第219&mdash281頁。
意志的目标 因此，很明顯，意志隻有在完全實現了的自我身上才能找到它的目标。
換句話說，意志隻能在其自身中找到目标。
在意志完全實現之前，也就是說，在整個自我都變成客觀的和普遍的之前，意志必須擁有一個一直努力的目标。
隻有當實際自我與觀念自我同一時，意志才能找到它的目标。
在目标達到之前，自我中存在兩種形式，它們之間總是存在沖突。
意志本身是普遍的，并且這種普遍元素的存在必須阻止自我止步于任何已實現的成就。
意志必須成為更新行為的動力。
意志的本質就是實現其自身，或者使之客體化。
因此，特定的自我必須要被轉化為客觀自我或真實自我，而意志總是把這種客觀自我或真實自我作為所有行為的目的。
意志的形式與内容 作為自我的客觀化，意志通過它的特定性質，在它自身之前就擁有這種真實的自我。
而這種真實的自我，最初也隻是一種既缺乏形式又沒有内容的空洞觀念。
我們僅僅知道自我的存在，以及它是真實的。
但是我們不知道它是什麼，也不知道實在（reality）所假定的各種形式是什麼。
不過，這種空洞的形式不斷為它自己采用了一種填充物；當得以實現的時候，它就獲得了一種内容。
通過這種内容，我們不僅知道了自我的存在，還知道了真實的自我是什麼。
它在知識中是這樣，在藝術創造中是這樣，在實際行為中也是這樣。
一個人感覺到存在真理，并且這種情感驅使他去探索真理。
隻有當他發現了真理時，他才知道到底是什麼組成了真理。
一個人感覺到美并被驅使着去創造美；當他創造出美時，美的觀念就擁有了一種明确的内容。
一個人覺得某種目的對他自己是有利的，或者是他義不容辭的，而隻有當他抓住它并讓它變為現實時，他才完全知道目的是什麼。
作為自我客觀化的意志，馬上成為空洞形式的來源，這就是實現的動力根源；而且意志也成了這些過程&mdash&mdash意志得以實現，并且形式和内容變得同一&mdash&mdash的來源。
實現的各個階段 最終，隻存在一個目的，即自我，其他所有的目的都隻是手段。
不過，也存在很多不同的從屬程度。
我們在讨論意志時，将會從最低級的那些目的開始，這些目的在最大程度上擁有各種手段的元素，并且向上運作。
接着我們将讨論生理意志，即對身體的控制；然後是謹慎意志，它是指對被認為有利的目的的控制；最後我們将讨論道德意志，它是指對絕對的強制目的的意志控制。
隻有道德意志才是絕對的目的，其他每一組目的都是手段。
第18章注釋 斯賓塞：《心理學原理》，第一卷，第495&mdash504頁；薩利：《心理學》，第522&mdash593頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第99&mdash109頁；莫茲利：《心理生理學》，第七章；德羅比施：《經驗主義心理學》，第99頁；拉德斯托克：《教育中的習慣》，第49&mdash62頁；喬治：《心理學教科書》，第552&mdash571頁；施奈德：《人的意志》，第260&mdash359頁；埃德蒙：《心理學書簡》，第十七章；馮特：《哲學研究》，第一卷第337頁及以後關于&ldquo意志的原理&rdquo的内容，以及《生理心理學基本原理》第二卷第383&mdash395頁。
關于意志障礙，可參考莫茲利的《身體與意志》第三部分和裡博的《意志疾病》。
特别是關于願望、選擇和動機，可參考巴斯科姆：《心理學原理》，第300&mdash316頁；薩利（同前），第626&mdash646頁；默裡：《心理學手冊》，第398&mdash405頁；貝恩：《情緒與意志》，第420&mdash498頁；布朗：《心靈哲學》，第三卷，第324&mdash473頁；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第397&mdash437頁；喬治（同前），第548頁及以後的内容；羅森克蘭茨：《心理學》，第323&mdash330頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第322&mdash345頁；德羅比施（同前），第220&mdash239頁；塔潘（Tappan）：《意志》，第331&mdash351頁；洛裡：《倫理學》，第37&mdash48頁；西季威克（Sidgwick）：《倫理學原理》，第34&mdash47頁；貝内克：《教育原理》，第219&mdash281頁。