第六章 知識的發展階段：記憶
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僅依靠聯想法則被動地将它召回是不夠的，因為各個心理學觀念之間彼此都非常接近，僅僅靠觀念的自發性聯想，可能喚起其他任何内容。
同樣，直接、即時地将意志指向某個對象，把它喚起也是不可能的，因為此時心智并不知道它自己需要的是什麼。
所以，回憶的重點會限定于已知的與需要回憶的内容聯想的那些元素，沿着這條方向既定的聯想線索，最終能到達要回憶的觀念本身。
舉一個簡單的例子，假設我想回憶起昨天我遇到的一個人的名字。
我不能立刻有意地把它喚起，因為我并不知道這個名字到底是什麼，而如果依靠任意的自由聯想，可能會延伸到另外的方向上去；所以，我必須将注意集中于與這個人相關的環境，比如我遇見他的地點、那個引薦我倆的中間人等等，通過強調這些元素，我加強了它們與其他元素聯想的力度，并且依靠它們自己的聯合，最終喚起我想要的那個名字。
這個過程把機械的聯想活動引向一個特定的方向，并使它朝着希望的目标趨近，這個過程叫回憶（recollection）。
它實際上是記憶的一種形式，它同時包括了注意與聯想。
僅僅隻有聯想的表象會出現在幻想、白日夢等活動中。
夢的一個原則性特征就是：注意中止了，觀念的列車僅僅由機械聯想原則掌控着。
同樣我們還注意到，記憶中的聯想活動是繼時性的（successive），而知覺中的聯想則是同時性的融合與同化。
（2）時間關系的元素 隻有當映象被投射到時間中，也就是指示了過去經驗中的某一點時，才可能有真正意義上的記憶，而這些映象已經被釋放出來成了獨立的存在。
時間關系體現在兩個方面&mdash&mdash順序性和持續性；變化和範圍。
首先，我們沒有理由認為兒童一開始就具有時間的連續性和持續性觀念，或者兒童的時間觀念的出現早于空間中的方向觀念。
事實上，隻有在兒童把順序性的經驗相互聯結起來，把它們看成是一個整體序列的構成時，才會形成時間的觀念。
當然，事實上精神狀态總是具有一定的時間序列，每一種狀态都緊随着前一種而發生，同時引發下一種狀态；但這并不構成對順序性的認識。
對順序性的理解不單單是認識到觀念相續的序列，還包含了對前提和結論之間關系的認識，以及前後關系的認識。
僅僅理解觀念的變化是不夠的，還必須包括觀念之間的聯系。
無論過去觀念與當前觀念的順序如何，心智都會将它們結合在一起，否則，順序性即便存在，也不會被認識到。
對順序性的認識，要求心智自己具有永久性關聯活動。
聽覺與時間知覺 作為一個典型的整體性過程，聽覺最能反映時間知覺的一般特性。
視覺與同時性肌肉感覺相聯合，以及它的共存性特征等，使它更适合于象征空間關系；而聽覺則由于它的順序性特征以及與順序性肌肉感覺聯合，所以适合于标示時間關系。
經過訓練的耳朵可以分辨出每秒132拍的節奏，而對眼睛而言，（每秒）40次以上的連續刺激就會被看成連續的發光。
這一特性使聽覺成為最佳的時間分辨裝置。
但它僅僅是一個基礎，因為對這種差異的判斷要求與對音色的感覺相結合，因而形成特别的節奏感。
節奏感的基本特征 無論怎麼強調節奏感在心理生活中的重要性都不過分。
就像周期性在物理世界中的作用一樣，心靈有一種天然的傾向，即把它接觸到的内容都賦予節奏感。
這也是心靈對自己最内在的狀态的一種表達。
它是表達情感的語言。
原始人的早期傳統都是通過節奏來表達的。
在任何地方，相對于散文而言，詩都是更早、更樸素的一種情感表達方式。
散文中實際上也依然保持着它的早期形态的痕迹，隻是其中理智的節奏感代替了感覺的節奏感，每個句子都有它的開始、中間和結尾。
分号和逗号把它們分隔開。
文章的各個部分相互平衡并互相對照。
而每一部分都排列成序，承前啟後，有過渡有轉折。
在音樂中，節奏産生了最初始、最廣泛的藝術影響，與音樂相伴随的舞蹈是最原始的身體活動，在一定程度上，它甚至比走路更原始，而走路隻不過是有規律的舞蹈而已。
節奏的性質 在一般意義上，節奏感是心智活動的一種傾向。
這種傾向普遍存在，它統一了多樣性，或者相反，把統一體解體為多樣化。
從最廣的意義上理解，節奏感等同于心智的統覺活動。
當我們聽見一些有規律持續的節拍音時，比如時鐘的聲音或汽車引擎的轟鳴，我們會時刻從中區分出重音與弱音，于是産生了節奏感。
時鐘的聲音聽起來不是均勻的嗒、嗒、嗒&hellip&hellip而是滴嗒、滴嗒&hellip&hellip引擎的轟鳴聲也有規律地出現強弱的交替。
多樣性在心智那裡被轉變成為單一性。
另一方面，如果我們同時聽見兩個鐘的聲音，我們不會接受它們聲音的無規律的組合，而是努力把它們結合為有規律的組合，形成節奏感。
這個簡單的例證顯示了智力活動的典型特征，它總是包含着某種節奏感。
節奏與時間
同樣，直接、即時地将意志指向某個對象，把它喚起也是不可能的，因為此時心智并不知道它自己需要的是什麼。
所以，回憶的重點會限定于已知的與需要回憶的内容聯想的那些元素，沿着這條方向既定的聯想線索，最終能到達要回憶的觀念本身。
舉一個簡單的例子，假設我想回憶起昨天我遇到的一個人的名字。
我不能立刻有意地把它喚起，因為我并不知道這個名字到底是什麼，而如果依靠任意的自由聯想，可能會延伸到另外的方向上去；所以，我必須将注意集中于與這個人相關的環境，比如我遇見他的地點、那個引薦我倆的中間人等等，通過強調這些元素，我加強了它們與其他元素聯想的力度，并且依靠它們自己的聯合，最終喚起我想要的那個名字。
這個過程把機械的聯想活動引向一個特定的方向，并使它朝着希望的目标趨近，這個過程叫回憶（recollection）。
它實際上是記憶的一種形式，它同時包括了注意與聯想。
僅僅隻有聯想的表象會出現在幻想、白日夢等活動中。
夢的一個原則性特征就是：注意中止了，觀念的列車僅僅由機械聯想原則掌控着。
同樣我們還注意到，記憶中的聯想活動是繼時性的（successive），而知覺中的聯想則是同時性的融合與同化。
（2）時間關系的元素 隻有當映象被投射到時間中，也就是指示了過去經驗中的某一點時，才可能有真正意義上的記憶，而這些映象已經被釋放出來成了獨立的存在。
時間關系體現在兩個方面&mdash&mdash順序性和持續性；變化和範圍。
首先，我們沒有理由認為兒童一開始就具有時間的連續性和持續性觀念，或者兒童的時間觀念的出現早于空間中的方向觀念。
事實上，隻有在兒童把順序性的經驗相互聯結起來，把它們看成是一個整體序列的構成時，才會形成時間的觀念。
當然，事實上精神狀态總是具有一定的時間序列，每一種狀态都緊随着前一種而發生，同時引發下一種狀态；但這并不構成對順序性的認識。
對順序性的理解不單單是認識到觀念相續的序列，還包含了對前提和結論之間關系的認識，以及前後關系的認識。
僅僅理解觀念的變化是不夠的，還必須包括觀念之間的聯系。
無論過去觀念與當前觀念的順序如何，心智都會将它們結合在一起，否則，順序性即便存在，也不會被認識到。
對順序性的認識，要求心智自己具有永久性關聯活動。
聽覺與時間知覺 作為一個典型的整體性過程，聽覺最能反映時間知覺的一般特性。
視覺與同時性肌肉感覺相聯合，以及它的共存性特征等，使它更适合于象征空間關系；而聽覺則由于它的順序性特征以及與順序性肌肉感覺聯合，所以适合于标示時間關系。
經過訓練的耳朵可以分辨出每秒132拍的節奏，而對眼睛而言，（每秒）40次以上的連續刺激就會被看成連續的發光。
這一特性使聽覺成為最佳的時間分辨裝置。
但它僅僅是一個基礎，因為對這種差異的判斷要求與對音色的感覺相結合，因而形成特别的節奏感。
節奏感的基本特征 無論怎麼強調節奏感在心理生活中的重要性都不過分。
就像周期性在物理世界中的作用一樣，心靈有一種天然的傾向，即把它接觸到的内容都賦予節奏感。
這也是心靈對自己最内在的狀态的一種表達。
它是表達情感的語言。
原始人的早期傳統都是通過節奏來表達的。
在任何地方，相對于散文而言，詩都是更早、更樸素的一種情感表達方式。
散文中實際上也依然保持着它的早期形态的痕迹，隻是其中理智的節奏感代替了感覺的節奏感，每個句子都有它的開始、中間和結尾。
分号和逗号把它們分隔開。
文章的各個部分相互平衡并互相對照。
而每一部分都排列成序，承前啟後，有過渡有轉折。
在音樂中，節奏産生了最初始、最廣泛的藝術影響，與音樂相伴随的舞蹈是最原始的身體活動，在一定程度上，它甚至比走路更原始，而走路隻不過是有規律的舞蹈而已。
節奏的性質 在一般意義上，節奏感是心智活動的一種傾向。
這種傾向普遍存在，它統一了多樣性，或者相反，把統一體解體為多樣化。
從最廣的意義上理解，節奏感等同于心智的統覺活動。
當我們聽見一些有規律持續的節拍音時，比如時鐘的聲音或汽車引擎的轟鳴，我們會時刻從中區分出重音與弱音，于是産生了節奏感。
時鐘的聲音聽起來不是均勻的嗒、嗒、嗒&hellip&hellip而是滴嗒、滴嗒&hellip&hellip引擎的轟鳴聲也有規律地出現強弱的交替。
多樣性在心智那裡被轉變成為單一性。
另一方面，如果我們同時聽見兩個鐘的聲音，我們不會接受它們聲音的無規律的組合，而是努力把它們結合為有規律的組合，形成節奏感。
這個簡單的例證顯示了智力活動的典型特征，它總是包含着某種節奏感。
節奏與時間