第二章 心理及其活動模式
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是普遍的，這就是說，該對象對所有正常人來說都是平等的。
如果一個人認識到了，那麼其他人也能認識到。
知識本身對每個人來說沒有分别。
假設每個人的認知都隻是個體性的，那麼就不會有人意識到個體之間的差别。
如果所有已知的都是相同的，那麼認知的過程也就沒有區别。
但是，情感在人與人之間設置了一道不可跨越的鴻溝。
兩個人可能都對相同的刺激産生情緒反應，并且兩個刺激在強度和量值上都完全相同，但是它們激發的情緒反應也不會相同。
也許是完全相反的兩種反應，這是因為它們都隻和自我有關。
也正是這個原因，當我們把知識和自我聯系在一起時，知識就是個人化的了。
在任何情況下，認知過程都帶有情緒色彩，因此形成了屬于個人的知識。
當我們觀察一棵樹或發現數學定理時，情緒色彩總是不可避免地存在，而意識可以從個體的自我中分離出來，顯示出它普遍性的一面。
可以說，意識的個體性表現為情感，而普遍性則表現為知識。
意志是一種完全的活動 因此，明确的意識活動就是意志，同時它也包括個體性和普遍性的因素。
意志過程通常有兩種：把普遍性方面與自我相聯使之變成個體化的形式；或者把個體性方面賦予實在意義使所有正常人都能夠識别。
對樹的認識和發現幾何定理就屬于第一種形式，此時為所有人所知的普遍意識變成為個體獨特的不可分享的意識。
意志活動起始于自我的興趣，通過對客體的注意，把它轉化為你我的個體意識的中介，即自我或情感。
如果我們從這種活動表現出的普遍性來看，它就是一種認知過程；如果我們從它對自我發展是否促進來看，它就是一種情感過程；如果我們從它包含着普遍内容與個體化形式的角度來看，它就是一種意志過程。
意志始于個體化的形式，也終于個體化的形式。
這裡我們可以稱之為向内（in-coming）的意志，因為它的原則是把普遍性成分帶入個體化的意識，或者說帶入情感的領域。
向外的意志 意志的另一種形式是把個體化的意識轉變成普遍性事實。
該過程的第一步是願望、計劃或目标；這些都僅存在于我們個體化的意識領域，是一種情感。
但自我的活動控制着這些内容，并使它們投射于外物，變成世界萬物的一部分。
比如想吃東西完全是一種個人行為，但是吃東西的行為卻為所有正常人所熟知，因為它隻是發生在這世上的事件之一。
同樣，想變得富有完全是一種個人的意識，但獲得财富的活動卻具有普遍特征，因為這是每個人都要面對的問題。
再比如你要計劃建造房屋，計劃是個體性的，而計劃的執行即房屋的建造是普遍性的。
這種把個體性因素轉變成普遍性因素的意志活動可以稱為向外（out-going）的意志。
但它的本質和向内的意志一樣，都使得情感和認識兩個過程聯系起來。
主觀和客觀 情感是意識的主觀方面，認識是意識的客觀方面，而意志則聯系着這兩者。
每一種具體的意識都是主觀的個體性與客觀的普遍性的統一體。
假想一下由手指上傷口帶來的意識反應，這種疼痛純粹是主觀的，隻屬于疼痛者本人而不可能與其他人共享。
但傷口是一種客觀事實，它能被所有人感知并且被他們的心智所理解。
這隻是世界萬物中的一種情況。
我們再來看看朋友去世帶來的意識反應：一方面，它是完全個體化的體驗，對個人來說肯定具有某種意義，并且不必如實地反映引起這種體驗的實際事件。
但是作為一種主觀情緒，它同時也是客觀世界中的一個事件，所有事件都以相同的方式向世人呈現。
這樣來看，它又是客觀存在的信息。
意志通常聯結着主觀和客觀兩方面，同時也聯結着個性與共性兩方面。
剛開始時，學生應該避免把意識看作是完全主觀或者是完全個體的，這會使我們脫離意識來研究外部世界的對象。
從心理學的立場來講，意識既是主觀的又是客觀的；既是個體化的，又是普
如果一個人認識到了，那麼其他人也能認識到。
知識本身對每個人來說沒有分别。
假設每個人的認知都隻是個體性的，那麼就不會有人意識到個體之間的差别。
如果所有已知的都是相同的，那麼認知的過程也就沒有區别。
但是，情感在人與人之間設置了一道不可跨越的鴻溝。
兩個人可能都對相同的刺激産生情緒反應，并且兩個刺激在強度和量值上都完全相同，但是它們激發的情緒反應也不會相同。
也許是完全相反的兩種反應，這是因為它們都隻和自我有關。
也正是這個原因，當我們把知識和自我聯系在一起時，知識就是個人化的了。
在任何情況下，認知過程都帶有情緒色彩，因此形成了屬于個人的知識。
當我們觀察一棵樹或發現數學定理時，情緒色彩總是不可避免地存在，而意識可以從個體的自我中分離出來，顯示出它普遍性的一面。
可以說，意識的個體性表現為情感，而普遍性則表現為知識。
意志是一種完全的活動 因此，明确的意識活動就是意志，同時它也包括個體性和普遍性的因素。
意志過程通常有兩種：把普遍性方面與自我相聯使之變成個體化的形式；或者把個體性方面賦予實在意義使所有正常人都能夠識别。
對樹的認識和發現幾何定理就屬于第一種形式，此時為所有人所知的普遍意識變成為個體獨特的不可分享的意識。
意志活動起始于自我的興趣，通過對客體的注意，把它轉化為你我的個體意識的中介，即自我或情感。
如果我們從這種活動表現出的普遍性來看，它就是一種認知過程；如果我們從它對自我發展是否促進來看，它就是一種情感過程；如果我們從它包含着普遍内容與個體化形式的角度來看，它就是一種意志過程。
意志始于個體化的形式，也終于個體化的形式。
這裡我們可以稱之為向内（in-coming）的意志，因為它的原則是把普遍性成分帶入個體化的意識，或者說帶入情感的領域。
向外的意志 意志的另一種形式是把個體化的意識轉變成普遍性事實。
該過程的第一步是願望、計劃或目标；這些都僅存在于我們個體化的意識領域，是一種情感。
但自我的活動控制着這些内容，并使它們投射于外物，變成世界萬物的一部分。
比如想吃東西完全是一種個人行為，但是吃東西的行為卻為所有正常人所熟知，因為它隻是發生在這世上的事件之一。
同樣，想變得富有完全是一種個人的意識，但獲得财富的活動卻具有普遍特征，因為這是每個人都要面對的問題。
再比如你要計劃建造房屋，計劃是個體性的，而計劃的執行即房屋的建造是普遍性的。
這種把個體性因素轉變成普遍性因素的意志活動可以稱為向外（out-going）的意志。
但它的本質和向内的意志一樣，都使得情感和認識兩個過程聯系起來。
主觀和客觀 情感是意識的主觀方面，認識是意識的客觀方面，而意志則聯系着這兩者。
每一種具體的意識都是主觀的個體性與客觀的普遍性的統一體。
假想一下由手指上傷口帶來的意識反應，這種疼痛純粹是主觀的，隻屬于疼痛者本人而不可能與其他人共享。
但傷口是一種客觀事實，它能被所有人感知并且被他們的心智所理解。
這隻是世界萬物中的一種情況。
我們再來看看朋友去世帶來的意識反應：一方面，它是完全個體化的體驗，對個人來說肯定具有某種意義，并且不必如實地反映引起這種體驗的實際事件。
但是作為一種主觀情緒，它同時也是客觀世界中的一個事件，所有事件都以相同的方式向世人呈現。
這樣來看，它又是客觀存在的信息。
意志通常聯結着主觀和客觀兩方面，同時也聯結着個性與共性兩方面。
剛開始時，學生應該避免把意識看作是完全主觀或者是完全個體的，這會使我們脫離意識來研究外部世界的對象。
從心理學的立場來講，意識既是主觀的又是客觀的；既是個體化的，又是普