第三十三回 謁先師上升文華殿 晤顏帝又到文範宮
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左右有二聯，其一曰：
想當年境困簞瓢，樂道安貧，泗水淵源承聖學。
欣此日位居上相，扶元參化，金階黼黻翊皇猷。
又一聯雲： 克復盡歸仁，在守心齋嚴四勿。
天爵榮封帝，全憑德行冠諸賢。
匾對俱是顏體楷書，金光炫目，精一正在瞻仰時，忽聽見二童子傳呼道：「請柳大仙與遊生直上階來，與帝君當面敘話。
」真君聞說，也不在階下行禮，依著童子之言，直上臺階到了座前，帝君起立歡迎，謂真君精一道：「元陽大仙有勞了，精一師弟有勞了，請坐，請坐。
」真君與精一各上前參拜畢，真君說道：「卑職領精一前來，恭謁帝君，瞻仰宮闕，並懇帝君垂一篇訓文，以醒末世，未識帝君肯否？」帝君道：「以何要件為題目呢？」真君道：「末世之人，貪於聲色，擾於嗜欲，非委靡暴棄，即妄作非為，大率昧於性命之旨。
今夕到此，即請撰一篇知命文可也。
」〈（戒人妄作非為，而講以性命之理，是根本解決法。
）〉 帝君曰：「善。
」乃即案頭振筆直書，一霎時間，便已脫稿，交付真君，真君接過手來，細閱一過，喜形於色，隨將稿交與精一，令於座上朗誦一遍，精一從頭讀之，其文如下： 顏帝勸人知命文 「且夫茫茫六合之內，元元眾姓，無貴無賤，無少無長，孰非屬於三台之主宰乎？問孰能窮理盡性以至於命乎？夫命、猶令也。
天命之謂性，稟於有生之初，即理也。
人不能窮理，不惟不知性，且不知命者也。
《書》曰：『惟皇降衷，厥有恆性』，《易》曰：『各正性命』，又曰：『樂天知命故不憂』，可知命之理，根於性，苟不能復性，而能知命立命者鮮矣！〈（以上論性命之理相連，欲立命功當先復性。
）〉 彼世之庸庸碌碌之輩，既不知性，復不知命者，勿論也。
獨怪夫老師宿儒，皓首窮經，尚茫然不知命之屬何事？動曰：『某某王侯將相，命何貴也。
某某窮夫乞丐，命何賤也。
』更曰：『人生窮通得失壽夭，皆屬之命』不加修省之，復吾性以全吾命，愚孰甚焉？豈知命有轉移之權，果能知命之所在，先有培補之功，自然有轉移之效。
子思曰：『故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
』理有固然，可知生人之命，在各人培補之，保全之。
命之通也，不因通而淫蕩其志。
命之窮也，不因窮而改變其操。
久之格其非心，守乎正道，素位而行，安命聽天，自然轉兇成吉，消患無形，至於命之壽夭修短，何足計乎？〈（以上言知命、始能安命，發人之所未發，推論明詳。
）〉 吾也簞瓢陋巷，命困極矣，常人處此，不堪其憂，有何樂乎？吾蕩蕩為懷，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，非樂貧也，守吾命也。
能守吾命，即所以立吾之命也。
然而立命之學，又非可淺嘗也。
要必能真知命之所在，有克己復禮之功，存誠去偽之實，方能盡性而立命。
如樹木然，根深則葉茂。
如泉水然，源潔則流清。
立命之道，即如是已。
〈（帝君自述己身立命之學工夫先由盡性知命）〉自今以往，望世之言命者，各自思省，莫謂命已生成，諉之氣數，而無所不為，自戕其身，自促其年。
如能服膺吾訓，各知命之所在，不敢以暴戾傷身，不敢以淫蕩傷精，保全固有之良，以復還於穆之命，則人人可登仁壽之域，又安有夭折之患乎？願世人共勉之，勿忽予言焉可。
〈（望世人立命復還古處，一片慈祥悱惻之心，紬繹不盡。
）〉?」 〈【知命而不知性，勢必流於作惡。
】〉 精一將文讀竟，真君歎賞不已，謂精一道：「此文雖普勸世人，而於儒生士子，尤當體貼。
師弟好好帶回爾壇，急刊入記中也。
」精一道：「弟子懍遵。
」顏帝君又謂精一道：「我夫子嘗言不知命，無以為君子也。
夫世人不知命，其大害有數種原因：一因不知天命所歸，而妄希非分。
一因甘於暴棄，而自誤前程。
一因不知愛惜己身，而自作戕賊。
一因獲罪於天，而暗中折除，此皆不知命者也。
〈【不知命之害，帝君此文推闡殆盡無餘蘊矣，學者其三復之。
】〉 何謂不知天命所歸，而妄希非分？如有等人，不度德量力，而敢為不韙，覬覦非常，智小謀大，力小任重，福未獲而禍先及之者是已。
何謂甘於暴棄？而自誤前程。
如有等人，賦質本優，而不加發憤，功名本有，而不肯振作，中道而廢，畫地自封，優遊玩忽，迄於無成者是已。
何謂不知愛惜？而自行戕賊。
如有等人，精力強固，本有壽徵，而貪於酒色，徇於貨利，蹈於危險，以緻促其年齡，賊害其身者是已。
何謂獲罪於天，而暗中折除？如有等人，根器非凡，命中原有富貴，而不知自愛，甘心為惡，卒幹神怒，削籍減祿，困厄以終，李登之類是已。
如是者豈可歸咎於命，諉之於命哉？ 師弟細閱《丹桂籍》一書，所引案證，俱係實事，人有應富貴壽考，而貧賤夭折。
應貧賤夭折，而富貴壽考。
又有命應遭厄，或行一大善而危難即解。
命應處順，或為一大惡而災禍即生。
因果報應，福善禍淫，天律森嚴，理所必至。
太甲曰：『天作孽，猶可違。
自作孽，不可逭。
』太上曰：『禍福無門，惟人自召。
』若請命中註定，如鐵闆然，則三台南北鬥星君，又何有增壽、減壽、削籍、增祿之事乎？此不待辯而自明矣。
」精一聽了這段訓語，心中了解，因與真君拜辭了復聖帝君，逕出宮來。
真君道：「金雞唱曉三次，天將曙矣。
我師徒速速回壇罷了。
」於是令使者速駕風火輪，霎時到壇。
苟天君與真君各回宮繳敕去訖，欲知下回，又遊何宮？且看明夕分解： 總評： ⊙聖門七十子酣睡不醒，是此書疑問，亦是天下疑問。
⊙孔子之道《論語》一書，發明盡矣。
編中訓士子文一則，尤為簡括明詳，足聲末學病痛。
⊙世人不能正命而死，皆由不知命之理所緻，帝君此文，真是喚醒癡迷，學者讀此，而與孟子盡心章互相印證，自然得之。
欣此日位居上相，扶元參化，金階黼黻翊皇猷。
又一聯雲： 克復盡歸仁，在守心齋嚴四勿。
天爵榮封帝，全憑德行冠諸賢。
匾對俱是顏體楷書，金光炫目，精一正在瞻仰時，忽聽見二童子傳呼道：「請柳大仙與遊生直上階來，與帝君當面敘話。
」真君聞說，也不在階下行禮，依著童子之言，直上臺階到了座前，帝君起立歡迎，謂真君精一道：「元陽大仙有勞了，精一師弟有勞了，請坐，請坐。
」真君與精一各上前參拜畢，真君說道：「卑職領精一前來，恭謁帝君，瞻仰宮闕，並懇帝君垂一篇訓文，以醒末世，未識帝君肯否？」帝君道：「以何要件為題目呢？」真君道：「末世之人，貪於聲色，擾於嗜欲，非委靡暴棄，即妄作非為，大率昧於性命之旨。
今夕到此，即請撰一篇知命文可也。
」〈（戒人妄作非為，而講以性命之理，是根本解決法。
）〉 帝君曰：「善。
」乃即案頭振筆直書，一霎時間，便已脫稿，交付真君，真君接過手來，細閱一過，喜形於色，隨將稿交與精一，令於座上朗誦一遍，精一從頭讀之，其文如下： 顏帝勸人知命文 「且夫茫茫六合之內，元元眾姓，無貴無賤，無少無長，孰非屬於三台之主宰乎？問孰能窮理盡性以至於命乎？夫命、猶令也。
天命之謂性，稟於有生之初，即理也。
人不能窮理，不惟不知性，且不知命者也。
《書》曰：『惟皇降衷，厥有恆性』，《易》曰：『各正性命』，又曰：『樂天知命故不憂』，可知命之理，根於性，苟不能復性，而能知命立命者鮮矣！〈（以上論性命之理相連，欲立命功當先復性。
）〉 彼世之庸庸碌碌之輩，既不知性，復不知命者，勿論也。
獨怪夫老師宿儒，皓首窮經，尚茫然不知命之屬何事？動曰：『某某王侯將相，命何貴也。
某某窮夫乞丐，命何賤也。
』更曰：『人生窮通得失壽夭，皆屬之命』不加修省之，復吾性以全吾命，愚孰甚焉？豈知命有轉移之權，果能知命之所在，先有培補之功，自然有轉移之效。
子思曰：『故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
』理有固然，可知生人之命，在各人培補之，保全之。
命之通也，不因通而淫蕩其志。
命之窮也，不因窮而改變其操。
久之格其非心，守乎正道，素位而行，安命聽天，自然轉兇成吉，消患無形，至於命之壽夭修短，何足計乎？〈（以上言知命、始能安命，發人之所未發，推論明詳。
）〉 吾也簞瓢陋巷，命困極矣，常人處此，不堪其憂，有何樂乎？吾蕩蕩為懷，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，非樂貧也，守吾命也。
能守吾命，即所以立吾之命也。
然而立命之學，又非可淺嘗也。
要必能真知命之所在，有克己復禮之功，存誠去偽之實，方能盡性而立命。
如樹木然，根深則葉茂。
如泉水然，源潔則流清。
立命之道，即如是已。
〈（帝君自述己身立命之學工夫先由盡性知命）〉自今以往，望世之言命者，各自思省，莫謂命已生成，諉之氣數，而無所不為，自戕其身，自促其年。
如能服膺吾訓，各知命之所在，不敢以暴戾傷身，不敢以淫蕩傷精，保全固有之良，以復還於穆之命，則人人可登仁壽之域，又安有夭折之患乎？願世人共勉之，勿忽予言焉可。
〈（望世人立命復還古處，一片慈祥悱惻之心，紬繹不盡。
）〉?」 〈【知命而不知性，勢必流於作惡。
】〉 精一將文讀竟，真君歎賞不已，謂精一道：「此文雖普勸世人，而於儒生士子，尤當體貼。
師弟好好帶回爾壇，急刊入記中也。
」精一道：「弟子懍遵。
」顏帝君又謂精一道：「我夫子嘗言不知命，無以為君子也。
夫世人不知命，其大害有數種原因：一因不知天命所歸，而妄希非分。
一因甘於暴棄，而自誤前程。
一因不知愛惜己身，而自作戕賊。
一因獲罪於天，而暗中折除，此皆不知命者也。
〈【不知命之害，帝君此文推闡殆盡無餘蘊矣，學者其三復之。
】〉 何謂不知天命所歸，而妄希非分？如有等人，不度德量力，而敢為不韙，覬覦非常，智小謀大，力小任重，福未獲而禍先及之者是已。
何謂甘於暴棄？而自誤前程。
如有等人，賦質本優，而不加發憤，功名本有，而不肯振作，中道而廢，畫地自封，優遊玩忽，迄於無成者是已。
何謂不知愛惜？而自行戕賊。
如有等人，精力強固，本有壽徵，而貪於酒色，徇於貨利，蹈於危險，以緻促其年齡，賊害其身者是已。
何謂獲罪於天，而暗中折除？如有等人，根器非凡，命中原有富貴，而不知自愛，甘心為惡，卒幹神怒，削籍減祿，困厄以終，李登之類是已。
如是者豈可歸咎於命，諉之於命哉？ 師弟細閱《丹桂籍》一書，所引案證，俱係實事，人有應富貴壽考，而貧賤夭折。
應貧賤夭折，而富貴壽考。
又有命應遭厄，或行一大善而危難即解。
命應處順，或為一大惡而災禍即生。
因果報應，福善禍淫，天律森嚴，理所必至。
太甲曰：『天作孽，猶可違。
自作孽，不可逭。
』太上曰：『禍福無門，惟人自召。
』若請命中註定，如鐵闆然，則三台南北鬥星君，又何有增壽、減壽、削籍、增祿之事乎？此不待辯而自明矣。
」精一聽了這段訓語，心中了解，因與真君拜辭了復聖帝君，逕出宮來。
真君道：「金雞唱曉三次，天將曙矣。
我師徒速速回壇罷了。
」於是令使者速駕風火輪，霎時到壇。
苟天君與真君各回宮繳敕去訖，欲知下回，又遊何宮？且看明夕分解： 總評： ⊙聖門七十子酣睡不醒，是此書疑問，亦是天下疑問。
⊙孔子之道《論語》一書，發明盡矣。
編中訓士子文一則，尤為簡括明詳，足聲末學病痛。
⊙世人不能正命而死，皆由不知命之理所緻，帝君此文，真是喚醒癡迷，學者讀此，而與孟子盡心章互相印證，自然得之。