讀禮通考卷八

以衆子與嫡子分喪與不喪者也伯魚母死與子上母死皆當父在之時則齊衰杖期固其禮矣伯魚服過期而猶哭故夫子甚之明乎不及期則哭之可也子上母死而不喪而齊衰杖期之禮廢矣子思道隆道汚之說先儒皆不能無疑而從而為之辭者朱子曰出母既得罪于祖則不得入祖廟不喪出母禮也是不分父在父沒衆子嫡子皆以為不當服矣陳澔曰禮為出母齊衰杖期而為父後者無服伯魚子上皆為父後禮當不服是謂嫡子宜無服而不思嫡子于父在時猶有服也伯魚父在而服期為合于禮則子上父在而不服為與禮背甚明然則先儒何所據而斷從子思之言為能守禮之正者乎且道即禮也解之者曰聖人以道揆禮而于道之所當加隆者則從而隆之于道之所當降殺者則從而殺之是禮全無定準一聽道之轉移聖人用意恐不如是之模棱前卻使人皆得以其意為重輕而令守禮之學者亦将漫無所依據也記禮者曰孔氏之不喪出母自子思始然則孔氏子思之前未有不喪出母者也禮制自先王世守于孔氏子思焉得而變之凡檀弓之記物始皆言其變禮之失者獨于子思無譏乎記言子思之母死于衛子思哭于廟門人曰庶氏之母死何為哭于孔氏之廟子思曰吾過矣吾過矣遂哭于他室子思之哭子上之不喪于禮均失記禮者不欲明言之故微文以志其變禮之始欲學者深思而自得之也昔人論喪出母與嫁母異曰出母無服此由尊父之命嫁母父不命之出非同出母故宜有服此又不然适子之不喪出母者以兇服不得祭廟故也母嫁亦與廟絶矣與廟絶即與父絶矣況父固未甞命之嫁也此而可服安在出母之不可服乎大抵戴禮所記多駁雜如孔氏再世出妻子思母嫁孔子殡五父之衢不知其父墓處皆誕妄不可信後世定禮不分嫡子衆子皆齊衰杖期以喪其出母所以縁人情之不得已而變通之者于古制亦無害如子上之事之有無皆不可知其不可援以為據也明矣 開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文并同 喪服父卒繼母嫁從為之服報【疏父卒繼母嫁者欲見此母為父已服斬衰三年恩意之極故子為之一期得伸禫杖但以不生已父卒改嫁故降于已母一期而已從為之服者為本是路人暫與父牉合父卒還嫁便是路人子仍着服故生從為之文也報者喪服上下并記雲報者十有二無降殺之差感恩者皆稱報若此子念繼母恩終從而為報母以子恩不可降殺即生報文餘皆仿此】 喪服傳何以期也貴終也【注甞為母子貴終其恩】 【馬融曰繼母為已父三年喪禮畢嫁後夫重成母道故随為之服繼母不終已父三年喪則不服也王肅曰從乎繼而寄育則為服不從則不服蓋服也則報不服則不喪】 【雷次宗曰凡言報者繼母服亦如此】 朱子曰儀禮事之精麄都載在裡面其間曲折難行處他都有個措置得恰好因舉一項父卒繼母嫁從為之服報傳曰何以期也貴終也甞為母子貴終其恩此為繼母服之義 【敖繼公曰父卒而繼母不嫁則為之三年從之嫁則期所以異内外也報者以其服服之之名謂出妻于其子與其繼母皆報也小記曰妾從女君而出則不為女君之子服妾不服之明出妻有服也舊說謂此女君猶為其子期是己母與子乃亦杖期者既出嫁而無尊加之義故宜報之所以别于在其父之室者經言出妻之子為母及子為繼母嫁從之服而獨不及于父卒母嫁者今以此二條之理定之則子于嫁母其從與否皆當為之杖期而經不着之者豈以其既有子矣乃夫沒而再嫁尤為非禮故阙之以見義乎傳曰出妻之子為父後者則為出母無服然則嫁母之子自居其室而為父後者亦不為嫁母服也終者終為母子也以終為貴故服此服也繼母嫁而子從之是終為母子也】 【郝敬曰此條當以繼母嫁為句從為句蓋謂父死子幼從繼母嫁是始終相依也母喪則子為期子喪則母亦然以報之傳疑從嫁之繼母何以同服蓋生相依死相棄是無終也生依之死服之所以貴終終其為母子之義也】 通典束晳問曰繼母嫁從服當立廬否步熊答曰父卒繼母嫁如何應倚廬皇密雲經稱繼母如母者蓋謂配父之義恩與母同故孝子之心不敢殊也傳曰繼母何以如母明其不同也是以出母服周而繼母無服不同之驗也夫一與之齊則終身不改故死則同穴無再醮之義然則禮許其嫁謂無大功之親已稚子幼不能自存故攜其孤孩與之适人上使祖宗無曠祀之阙下令弱嗣無窮屈之難故曰貴終也若偏喪之日志存爽貳不遵共姜靡他之節而襲夏姬無厭之欲輕忽先亡棄已如遺無顧我之恩何貴終之有也如禮之防則子無不從且非禮而嫁則義之所黜何服之有哉　宋庾蔚之雲母子至親本無絶道禮所謂親者屬也出母得罪于父猶追服周若父卒母嫁而反不服則是子自絶其母豈天理邪宜與出母同制案晉制甯假二十五月是終其心喪耳 宋崔凱雲父卒繼母嫁從為之服報鄭?雲甞為母子貴終其恩也案王肅雲若不随則不服凱以為出妻之子為母及父卒繼母嫁從為之服報此皆為庶子耳為父後者皆不服也傳雲與尊者為體不敢服其私親此不獨為出母言為繼母?繼母嫁已随則為之服則是私也為父後者亦不敢服也鄭?雲甞為母子貴終其恩不别嫡庶王肅雲随嫁乃為之服此二議時人惑焉凱以為齊衰三年章繼母如母則當終始與母同不得随嫁乃服不随則不服如此者不成如母為父後者則不服庶子皆服也庾蔚之謂王順經文鄭附傳說王即情易安于傳亦無礙繼嫁則與宗廟絶為父後者安可以廢祖祀而服之乎 房景先五經疑問曰儀禮繼母出嫁從為之服傳雲貴終其恩曰繼母配父本非天屬與尊合徳名義以興兼鞠育有加禮服是重既體違義盡棄節毀慈作嫔異門為鬼他族母道不全何終恩之有方齊服是追哭于野次苟存降重母乃過猶不及乎 舊唐書龍朔二年八月所司奏同文正卿蕭嗣業适繼母改嫁身亡請申心制據令繼母改嫁及為長子并不解官既而有敇雖雲适母終是繼親據禮縁情須有定制付所司議定奏聞司禮太常伯隴西郡王博乂等奏稱緬尋喪服母名斯定适繼慈養皆在其中惟出母制特言出妻之子明非生已則皆無服是以令雲母嫁又雲出妻之子出言其子以着所生嫁即言母通包養适俱當解任并合心喪其不解者惟有繼母之嫁繼母為名正據前妻之子适于諸嬖禮無繼母之文甲令今既見行嗣業理申心制然奉敇議定方垂永則今有不安亦須厘正竊以适繼慈養皆非所生并同行路嫁雖比出稍輕于父終為義絶繼母之嫁既殊親母慈适義絶豈合心喪望請凡非所生父卒而嫁為父後者無服非承重者杖期并不心喪一同繼母存符情禮無玷舊章又心喪之制惟施服屈杖期之服不悉解官而令文三年齊斬亦入心喪之例杖期解官文有妻喪之舛又依禮庶子為其母缌麻三月既是所生母服準例亦合解官令文漏而不言于事終須脩附既與适母等嫁同一條緫議請改理為允惬者依集文武官九品已上議得司衛正卿房仁裕等七百三十六人議請一依司禮狀嗣業不解官得右金吾衛将軍薛孤吳仁等二十六人議請解嗣業官不同司禮狀者母非所生出嫁義絶仍令解職有紊縁情杖期解官不甄妻服三年齊斬謬曰心喪庶子為母缌麻漏其中制此并令文疏舛理難因襲依房仁裕等議緫加脩附垂之不朽其禮及律疏有相關涉者亦請準此改正嗣業适母改醮不合解官诏從之 【萬斯大曰齊衰杖期章父卒繼母嫁從為之服報傳曰貴終也王肅雲從乎繼母而寄育則為服不從則不服此說是也鄭?謂甞為母子貴終其恩則是因未嫁前有母子之恩而服之非從嫁而為之服也崔凱因鄭說而推之曰此服之者庶子耳為父後者不服也愚觀上文出妻之子為母非為父後者皆齊衰杖期此無論從嫁與非從如一所以然者傳所為親者屬而注謂母子無絶道也然豈可語于繼母乎繼母不嫁則母子也嫁則路人矣奚服之有奚為父後與非為父後之有唯是父卒子孤幼無依不得已從繼母而往繼母亦不之棄而保抱攜持則其母子之恩無間于親母如是而不為服則于母子之情為不終而反之于心亦未免過恝彼繼父同居者猶齊衰三月亦唯以恩之不可忘也繼母雖非親母其撫育之恩獨可忘乎縱身為父後業從母往已不能如常禮行為後事其服自不容無果能如禮為父後則已克自立自不從繼母往矣不從又奚服哉】 【顧炎武日知録父卒繼母嫁從從字句謂年幼不能自立從母而嫁也母之義已絶于父故不得三年而其恩猶在于子不可以不為之服也報者母報之也兩相為服也】 開元禮政和禮家禮孝慈録防典并同書儀無今律文改不杖期 附【馮善家禮集說或問世俗稱三父曰同居繼父不同居繼父從繼母嫁父諸本皆然今畫此圖而無從繼母嫁父何也曰從繼母嫁蓋為父死繼母再嫁而已從之者則服杖期乃為母服也諸本皆書從繼母嫁俱無父字請詳觀之世皆不考槩補從繼母嫁父非也曰然則從繼母嫁父何服曰無服或自幼育已同居者難槩論無服或謂當同繼父服未知可否】 右儀禮 補注疏祖父在适孫為祖母 喪服小記祖父卒而後為祖母後者三年注雲祖父在則其服如父在為母也 【俞汝言曰禮杖期亦如父在為母期年也今既父在為母三年亦應加服三年】 幹學案勉齋又有為所後者之妻一條愚謂既為人後則其所後之父已沒矣父沒則所後之母乃三年非期年也不得在此篇故去之即世亦有身存立後者要此後代之事豈先王之禮所有乎 開元禮政和禮并同書儀無家禮今律文亦同惟防典改斬衰三年 補注疏士庶子父在為母 儀禮齊衰三年章慈母如母鄭注大夫之妾子父在為母大功則士之妾子為母期矣缌麻章庶子為父後者為其母鄭注士雖在庶子為母皆如衆人喪服記公子為其母賈疏士之妾子父在為母期 幹學案此條當與士庶子父卒為母條參看 補注疏父沒大夫之适子為妻 喪服不杖期章大夫之适子為妻疏曰上杖章為妻者是庶子為妻父沒後适子亦為妻杖 幹學案黃勉齋又補大夫之庶子為妻一條案本章妻條下注已舉庶子今不取 補注疏子為嫁母 【顧湄曰嫁母服經無文檀弓疏謂繼母嫁從為之服則親母可知】 檀弓子思之母死于衛【注伯魚卒其妻嫁于衛】栁若謂子思曰子聖人之後也四方于子乎觀禮子盍慎諸【注栁若衛人也見子思欲為嫁母服恐其失禮戒之嫁母齊衰期】子思曰吾何慎哉吾聞之有其禮無其财君子弗行也【注謂時可行而财不足以備禮】有其禮有其财無其時君子弗行也【注謂财足以備禮而時不得行者】吾何慎哉【注時所止則止時所行則行無所疑也喪之禮如子贈襚之屬不逾主人　疏嫁母齊衰期者嫁母之服喪服無文案喪服杖期章雲父卒繼母嫁從為之服報則親母可知故鄭約雲齊衰期也又鄭止言齊衰期不言适庶故谯周袁準并雲父卒母嫁非父所絶适子雖主祭猶宜服期而喪服為出母期嫁母與出母俱是絶族故知與出母同也張逸問舊儒世本皆以孔子後數世皆一子禮适子為父後為嫁母無服檀弓說子思從于嫁母服何鄭答雲子思哭嫂為位必非适子或者足若早死無繼故雲數世皆一子雲不逾主人者謂若嫁母之家主人貧乏斂首足形還葬已雖有财不得過于