讀禮通考卷八
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之杖同削杖也
幹學案家禮齊衰不杖期無父母在妻喪一條僅于喪服圖注雲父母在不杖故楊複以為當增此條大約是楊氏意也
陸友仁研北雜志宋理宗女下嫁楊鎮未防而薨鎮至行三年喪自稱草土不知其制為何如
幹學案小記雲為父母妻長子禫又曰宗子母在為妻禫則是夫之服妻亦十一月而練十三月而祥十五月而禫與父在為母同矣夫子之于母厭于父而不得遂則于期之外而加以祥禫之制可也夫之于妻其服原止于期尚何不遂之有而亦加以祥禫之制哉曰此欲達子之志而然也父在為母期不足以盡其情故展之至于十五月然必父于我母亦有祥禫之制其子始得依父祥禫之節而行其服否則父已釋服于期嵗而子敢延至于十五月乎乃知古人之體恤子心而不欲辄奪其服如此其委曲而周至也不然妻服杖期亦雲足矣何至更加以祥禫竟與母服無異哉
【顧炎武日知録期喪有二有禫杖之期有不禫杖之期禫杖之期則父在為母也為妻也雜記曰期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫喪服小記曰為父母妻長子禫是當十五月而後終喪而晉孫楚除婦服詩但以一周而畢失之矣】
開元禮政和禮書儀家禮孝慈録防典今律文因之
喪服出妻之子為母【注出猶去也 疏此謂母犯七出或适他族或之本家子從而為之服者也七出者無子一也淫泆二也不事舅姑三也口舌四也盜竊五也妒忌六也惡疾七也天子諸侯之妻無子不出唯有六出雷氏雲子無出母之義故繼夫而言出妻之子也】
【敖繼公曰出妻者見出之妻也出妻之子主于父在者若父沒則或有無服者矣此亦關上下言之若妾子為其出母則亦或有不然者非達禮也】
喪服傳出妻之子為母期則為外祖父母無服傳曰絶族無施服親者屬【注在旁而及曰施親者屬母子至親無絶道 疏再言傳曰義見前章絶族者嫁來承奉宗廟與族相連綴今出則與族絶即無旁及之服也雲親者屬者解母被出猶為之服也父與母義合有絶道母與子至親無絶道也】
【敖繼公曰此于其外親但雲外祖父母見其重者耳絶族謂父族與母族相絶而不為親也絶族無施服言所以為外祖父母無服親者屬言所以為出母期】
出妻之子為父後者則為出母無服傳曰與尊者為一體不敢服其私親也【疏舊傳釋為父後者謂父沒适子承重不合為出母服子夏釋舊意不言與父為體而言與尊者為一體者适子正體于上将所傳重相承父祖以上俱是尊者故不言父也但事宗廟祭祀者不敢聞見兇人故雜記雲有死于宮中三月不祭況有服可得祭乎是以不敢服其私親也父已與母無親子獨親之故雲私親】
【敖繼公曰言為父後則無父矣與尊者為一體釋為父後也母不配父則子視之為私親母子無絶道固當有服然有服則不可以祭故為父後則不敢服】
【徐邈曰非其所生則無服也】
【雷次宗曰不直言為出母嫌妾子及前妻之子為之服子無出母之義故系夫而言】
【應镛日祭吉禮也喪兇事也兇服不可以行吉禮子無絶母之理而為父後則有祭祀之責以宗廟為重故甯奪母而不敢廢祖父之祀然出婦既得罪于宗廟則其為服亦無望于前夫之家其有故而他适者必有受我而為之服矣】
喪服小記為父後者為出母無服【注不敢以已私廢父所傳重之祭祀 疏母子至親義不可絶父若猶在皆為出母服若父沒後則适子一人不複得為母服所以然者已系嗣烝甞不敢以私親廢先祖之祀也】
【方慤曰為出母無服者隆于公義而殺于私恩也】
為父後者為出母無服無服也者喪者不祭故也【注适子正體于上當祭禮也】
朱子曰出母為父後者無服此尊祖敬宗家無二上之意先王制作精微不苟蓋如此
【陳澔曰出母父所棄絶為他姓之母以死則有他姓之子服之蓋居喪者不祭若喪他姓之母而廢己宗廟之祭豈禮也哉故為父後者不喪出母重宗祀也然雖不服猶以心喪自居為恩也非為後者期而不禫】
檀弓伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之【疏父在為出母亦應十三月祥十五月禫言期而猶哭則是禫後祥前祥外無哭于時伯魚在外哭故夫子怪之恨其甚也或曰為出母無禫期後全不合哭】
【陳澔曰伯魚之母出而死父在為母期而有禫出母則無禫伯魚乃夫子為後之子則于禮無服期可無服矣猶哭夫子所以歎其甚】
【顧炎武曰伯魚之期而猶哭自父在為母之制當然疏以為出母者非】
子上之母死而不喪門人問諸子思曰昔者子之先君子喪出母乎曰然【注禮為出母期父卒為父後者不服耳】子之不使白也喪之何也子思曰昔者吾先君子無所失道道隆則從而隆道汚則從而汚伋則安能為伋也妻者是為白也母不為伋也妻者是不為白也母故孔氏之不喪出母自子思始也【疏喪服杖期章出妻之子為母又雲為父後者為出母無服子思既在子上當為出母有服故門人疑而問之先君子謂孔子也伯魚之母死期而猶哭是喪出母也道猶禮也禮有可隆則從而隆謂父在為出母宜加隆厚為之着服汚猶殺也若禮可殺則從而殺謂父卒子為父後上繼至尊不敢私為出母禮當減殺則不為之着服】
張子曰出妻不當使子喪之禮也子于母則不可忘若父不使之喪子固不可違父當黙持心喪亦禮也若父使之喪而喪之亦禮也子思以為我未至于聖人孔子使喪出母乃聖人處權子思自以為不敢處權唯循禮而已
【楊時曰問子思之不使白也喪出母也是乎曰禮适子不為出母服曰何也曰繼體也】
【陳祥道曰夫之于妻有出之之禮子之于母無絶之之道故不為父也妻不可謂之不為子也母以其不可謂之不為子也母故死而必喪以其不為父也妻故止于期年而已喪之者恩也期年者義也義資恩以為用恩資義以為斷此喪出母之禮也儀禮曰出妻之子為母期故伯魚之母死期而猶哭孔子以之為甚是哭于期年之内則可哭于期年之外則甚也子上之母死而不喪子思謂先君子之無失道者以情徇道而未甞以道徇情也道隆則從而隆故喪出母道汚則從而汚故止于期年而已若伋則以道徇情而不能以情徇道故為伋也妻是為白也母不為伋也妻是不為白也母嗚呼君子之于禮不知而不行者其過小知而不行者其過大子思知而不行而以不能自诎此所以不為君子取也】
【方慤曰父在而服出母期此從道之隆也父沒而為後則不為之服此從道之汚也君子之于禮過者俯而就之不至者跂而及之而已子思乃有安能之語豈為知禮之道哉】
【馬晞孟曰夫婦以義合亦可以義離子母之恩無絶也雖子之于出母猶必喪之而父亦不得禁焉蓋夫婦失義不可以奪子母之恩也子思之不使白也喪出母則既薄矣又從而為之辭其可乎葉夢得曰汚隆猶言升降道可以恩而上之者謂之隆故父在無嫌則與之俱隆而服期道可以義而殺之者謂之汚故父沒而為人後不可以有二本則與之俱汚而不為服此人之所可勉也而子思自以為不能而使白絶其母故記不喪出母自子思始異父禮亦謂之繼父繼父同居則服期不同居則不服自其母推之也此亦服者其隆而不服者其汚也異父既服期則其昆弟死視異父以為差而服大功子遊之言是矣而子夏不及知乃自以未之前聞而從魯今齊衰以答狄儀之問所以記今之齊衰狄儀之問也出母之無服非所汚而汚異父昆弟之齊衰非所隆而隆君子是以謹之近世士大夫多疑于出母與異父之喪服不服率自其意而莫能一殆未甞學禮之過欤】
朱子曰孔子令伯魚喪出母而子思不使子上行之者蓋猶子繼祖與為體出母既得罪于祖則不得入祖廟不喪出母禮也孔子時人喪之故亦令伯魚喪之子上時人不喪之故子上守法亦不喪之其實子上是正禮孔子卻是變禮也故曰道隆則從而隆道汚則從而汚 又問子上不喪出母如何朱子曰今律文甚分明又問伯魚母死期而猶哭如何曰既期則當除矣而猶哭是以夫子非之又問道隆則從而隆道汚則從而汚曰以文意觀之道隆者古人為出母無服迨徳下衰有為出母制服者夫子之聽伯魚喪出母随時之義也若子思之意則以為我不能效先君子之所為從古者無服之義也 又曰子思不使子上喪其出母以儀禮考之出妻之子為父後者出母無服或人之問子思自可引此答之何故費辭恐是古者出母無服逮徳下衰時俗有此故曰先君子無所失道即謂禮也道隆則從而隆道汚則從而汚是聖人固用古禮亦有随時之義時如伯魚之喪出母是也子思自謂不能如此故但守古之禮而已儀禮出妻之子為母齊衰杖期疑是後世沿情而制又問子上不喪出母朱子曰子思所答與喪禮都
不相應不知何故據其問意則以孔子甞令伯魚喪之子思卻不令子上喪之故疑而問之也子思答以道之汚隆則以孔子之時可以随俗而今據正禮則為伋妻者為白母不為伋妻者是不為白母者爾禮為父後者為出母無服隻合以此答之
【陳澔曰子上之母子思出妻也禮為出母齊衰杖期而為父後者無服心喪而已伯魚子上皆為父後禮當不服者而伯魚乃期而猶哭夫子聞之曰甚而後除之此賢者過之之事也子思不使白喪出母正欲用禮耳而門人以先君子之事為問則子思難乎言伯魚之過禮也故以聖人無所失道為對謂聖人之聽伯魚喪出母者以道揆禮而為之隆殺也唯聖人能于道之所當加隆者則從而隆之于道之所當降殺者則從而殺之汚猶殺也是于先王之禮有所斟酌而随時隆殺以從于中道也我則安能如是哉但為我妻則白當為母服今既不為我妻則白為父後而不當服矣子思是欲守常禮而不欲加如伯魚之加隆也】
【吳澄曰伯魚父在故得為出母服子思雖是父與祖俱已沒然亦得為嫁母服者支子不主祭故也子上雖有父在而不得為出母服者蓋子思兄死時子思使其子接續伯父主祖與曾祖之祭既主尊者之祭則不敢服私親此禮昔所未曾有子思以義起之乃孔氏一家之變禮權而得宜者門人但見常禮父在當服出母而子上不服故疑而問子思不以其子已主祖與曾祖之祭不可服出母答門人但推尊聖祖之于禮或隆或汚無不得宜而自謙抑已之不能及為伋妻者為白母不為伋妻者不為白母此主祭為後者之正服也言此俾門人深思詳察而自知之伋則安能之語與論語我則不暇之語相類孔子答人之問多有如此含蓄不露者子思此答語甚似聖人真可謂孔子之孫哉而周末記禮者已不悟故以不喪出母自子思始貶之而後之制禮者馬氏則謂子思不使白喪出母既薄矣又從而為之辭石林葉氏則謂子思自以不能而使白絶其母長樂陳氏則謂子思以不能自處君子不取也方氏則又謂子思安能之語豈為知禮之道哉甚矣其不知言而輕于诽議聖賢也張子亦謂子思未識聖人之意故不敢學孔子雖不诽議亦是思之未精者或曰子思足死不自代兄主祭而使其子繼伯父主祭何也曰子思有兄則支子爾子上則繼祢之宗子也古禮有奪宗謂宗子死無後則非宗子者代之主祭也然以支子奪宗子不若以繼祢之宗進而為繼祖繼曾祖之宗者為順且以己代兄無尊者命是自奪宗也以子繼伯父則有父命愈于無父而自奪宗者也子思之處