前言
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這裡提供的隻是個小冊子，我親筆所寫，代表自己，一切後果自負，[1]它絕不自命參與了科學研究的努力[2]，其間人們獲得了正當的理由成為轉換和過渡，成為終結者、準備者、參與者，成為合作者或自覺的追随者，成為英雄或某種相對的英雄，或者至少成為一個絕對的吹鼓手。
這僅僅是個小冊子而不會成為别的什麼，即使我像賀伯格筆下的文學博士一樣，但願一切順利，還要續寫17卷[3]。
它絕少有機會成為别的什麼，就像一個隻能寫半小時演講稿的人，就算連篇累牍地寫着，也不可能寫出别的東西。
這裡所展示的與我的能力相匹配，我不像那位高貴的羅馬人，他&ldquo出于充分的理由而非懶惰&rdquo[4]而不去為體系服務[5]，我可是一個懶惰的無所事事的人，出于天性，并且有着充足的理由。
不過，我并不想犯遊手好閑之罪，這罪在任何時代都是一樁政治罪，尤其是在動蕩的歲月裡，在古代它甚至要被處以死刑[6]。
可是，假如某君因其介入而犯下了一樁更大的罪行，假如他隻能引起混淆，那麼，他隻管好自己的事情豈不是更好？并不是每個人都能幸運地使其思想活動與公共利益相吻合，那種幸運程度會使人們幾乎難以斷定，此人是為他自己還是為公衆操心。
當叙拉古淪陷的時候，阿基米德坐在那裡，絲毫不受幹擾地注視着他畫的圓形，就是他對殺害他的羅馬士兵說出了這些美麗的字句：&ldquo請不要打擾我的圓形&rdquo[7]。
那些沒有如此走運的人應該尋找另外的原型。
當科林斯受到腓利圍城的威脅之時[8]，所有居民都忙着工作，有的擦槍，有的壘石頭，還有的在修牆。
第歐根尼看到後，迅速卷起自己的長袍，懷着極大的熱情把他的桶在街上滾來滾去[9]。
當别人問他為什麼要這麼做的時候，他回答說：我也在做事，我滾自己的桶來着，我可不想成為衆多忙碌的人群當中唯一的遊手好閑之徒。
這樣的行為至少不是詭辯的，假如亞裡士多德關于詭辯術是人們賺錢的手段的說法是正确的話。
這樣的行為至少不會引人誤解，我實在想不出會有人把第歐根尼當作城邦的解救者和施主。
同樣，我覺得也不可能會有人賦予一個小冊子以世界曆史的意義（至少這一點在我看來是能夠威脅我的冒險事業的最大危險）；也不會有人假設說，那個小冊子的作者就是我們可愛的皇都哥本哈根正在等待着的那個帶有體系特點的撒羅門·格爾德卡布[10]。
假使真有此事發生的話，前言哲學片斷這個罪人一定是天性愚蠢之極，而且很可能地，通過日複一日地在反唱中胡喊亂叫的方式，每一次都會有人使他相信，一個新的時代、一個新的紀元什麼的即将到來[11]。
他完全用上了他被吝啬地配給的健全理智中的充足部分喊叫着，結果他進入了一種幸福狀态，我們隻能稱之為高級的瘋狂，其症狀就是喊叫，痙攣式的喊叫，而喊叫的内容也就是這些詞兒：時代，紀元，時代和紀元，紀元和時代，體系。
這種幸福的情狀是一種非理性的狂喜[12]，就好像他生活中的每一天還不隻是每四年才輪到一次的閏日，而好像是每隔一千年才碰上一回的日子似的。
而概念也正像遊園會上的雜耍藝人，時刻耍着&l
這僅僅是個小冊子而不會成為别的什麼，即使我像賀伯格筆下的文學博士一樣，但願一切順利，還要續寫17卷[3]。
它絕少有機會成為别的什麼，就像一個隻能寫半小時演講稿的人，就算連篇累牍地寫着，也不可能寫出别的東西。
這裡所展示的與我的能力相匹配，我不像那位高貴的羅馬人，他&ldquo出于充分的理由而非懶惰&rdquo[4]而不去為體系服務[5]，我可是一個懶惰的無所事事的人，出于天性，并且有着充足的理由。
不過，我并不想犯遊手好閑之罪，這罪在任何時代都是一樁政治罪，尤其是在動蕩的歲月裡，在古代它甚至要被處以死刑[6]。
可是，假如某君因其介入而犯下了一樁更大的罪行，假如他隻能引起混淆，那麼，他隻管好自己的事情豈不是更好？并不是每個人都能幸運地使其思想活動與公共利益相吻合，那種幸運程度會使人們幾乎難以斷定，此人是為他自己還是為公衆操心。
當叙拉古淪陷的時候，阿基米德坐在那裡，絲毫不受幹擾地注視着他畫的圓形，就是他對殺害他的羅馬士兵說出了這些美麗的字句：&ldquo請不要打擾我的圓形&rdquo[7]。
那些沒有如此走運的人應該尋找另外的原型。
當科林斯受到腓利圍城的威脅之時[8]，所有居民都忙着工作，有的擦槍，有的壘石頭，還有的在修牆。
第歐根尼看到後，迅速卷起自己的長袍，懷着極大的熱情把他的桶在街上滾來滾去[9]。
當别人問他為什麼要這麼做的時候，他回答說：我也在做事，我滾自己的桶來着，我可不想成為衆多忙碌的人群當中唯一的遊手好閑之徒。
這樣的行為至少不是詭辯的，假如亞裡士多德關于詭辯術是人們賺錢的手段的說法是正确的話。
這樣的行為至少不會引人誤解，我實在想不出會有人把第歐根尼當作城邦的解救者和施主。
同樣，我覺得也不可能會有人賦予一個小冊子以世界曆史的意義（至少這一點在我看來是能夠威脅我的冒險事業的最大危險）；也不會有人假設說，那個小冊子的作者就是我們可愛的皇都哥本哈根正在等待着的那個帶有體系特點的撒羅門·格爾德卡布[10]。
假使真有此事發生的話，前言哲學片斷這個罪人一定是天性愚蠢之極，而且很可能地，通過日複一日地在反唱中胡喊亂叫的方式，每一次都會有人使他相信，一個新的時代、一個新的紀元什麼的即将到來[11]。
他完全用上了他被吝啬地配給的健全理智中的充足部分喊叫着，結果他進入了一種幸福狀态，我們隻能稱之為高級的瘋狂，其症狀就是喊叫，痙攣式的喊叫，而喊叫的内容也就是這些詞兒：時代，紀元，時代和紀元，紀元和時代，體系。
這種幸福的情狀是一種非理性的狂喜[12]，就好像他生活中的每一天還不隻是每四年才輪到一次的閏日，而好像是每隔一千年才碰上一回的日子似的。
而概念也正像遊園會上的雜耍藝人，時刻耍着&l