序
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“在小說開篇之前附上與友人的對話作為序眼，不免有些不合時尚哩。”
“是啊，總而言之多少有些抱陳守舊是不可避免的。”
“對了，新小說的主人公有原型嗎？”
“當然有啊，就是那位‘光俱樂部’的山崎晃嗣。”
“拿模特兒當釣餌，你倒饬出什麼歪理了？”
“棘手的原因就在于此。我想寫一個毫無懷疑的人的故事。懷疑一切，便成了躲在書齋的哲學家，毫無懷疑則能體味到低層的幸福。可是，我這位主人公是将懷疑的範疇事先限定下來，隻在限定範圍之内懷疑。他的行動絕不會超出既定的藍圖半步，不會打破壁壘，更不會停止繼續描繪他的藍圖。譬如，他對真理和大學權威之類毫不懷疑。在不懷疑的範圍内，他的鄙俗連自身也無法察覺。荒唐的是，他的鄙俗在某種程度助長了他在懷疑範圍之内的英雄行為。譴責馬基雅維利，卻在不知不覺中陷入馬基雅維利主義[馬基雅維利（NiccolòMachiavelli，1469—1527），意大利政治家和曆史學家，主張為目的可以不擇手段。馬基雅維利主義也因之成為權術和謀略的代名詞]。如果青年想保持他的純真，莫如徹底效颦馬基雅維利，倒也不失為明智之舉。不過，明智之舉卻未必是最佳的道路……”
“你到底是想繪制一幅諷刺畫，還是想寫英雄主義的故事？二者可是無法兩立的喲。”
“的确。我想寫的是關于赝品的行為，一本正經的僞英雄傳。如果說人是以行動來決定認知，而不是以認知決定行動的話，我的主人公就是認知的私生子吧。”
“你是要認領咯？”
“這個嘛，現在還說不準。”
“是啊，總而言之多少有些抱陳守舊是不可避免的。”
“對了，新小說的主人公有原型嗎？”
“當然有啊，就是那位‘光俱樂部’的山崎晃嗣。”
“拿模特兒當釣餌，你倒饬出什麼歪理了？”
“棘手的原因就在于此。我想寫一個毫無懷疑的人的故事。懷疑一切，便成了躲在書齋的哲學家，毫無懷疑則能體味到低層的幸福。可是，我這位主人公是将懷疑的範疇事先限定下來，隻在限定範圍之内懷疑。他的行動絕不會超出既定的藍圖半步，不會打破壁壘，更不會停止繼續描繪他的藍圖。譬如，他對真理和大學權威之類毫不懷疑。在不懷疑的範圍内，他的鄙俗連自身也無法察覺。荒唐的是，他的鄙俗在某種程度助長了他在懷疑範圍之内的英雄行為。譴責馬基雅維利，卻在不知不覺中陷入馬基雅維利主義[馬基雅維利（NiccolòMachiavelli，1469—1527），意大利政治家和曆史學家，主張為目的可以不擇手段。馬基雅維利主義也因之成為權術和謀略的代名詞]。如果青年想保持他的純真，莫如徹底效颦馬基雅維利，倒也不失為明智之舉。不過，明智之舉卻未必是最佳的道路……”
“你到底是想繪制一幅諷刺畫，還是想寫英雄主義的故事？二者可是無法兩立的喲。”
“的确。我想寫的是關于赝品的行為，一本正經的僞英雄傳。如果說人是以行動來決定認知，而不是以認知決定行動的話，我的主人公就是認知的私生子吧。”
“你是要認領咯？”
“這個嘛，現在還說不準。”