《紅樓夢》： 兩性的和解（2）
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大觀園與警幻仙姑主持的太虛幻境相對應，一個是真實的人間，一個在虛幻的天上，而太虛幻境卻是女兒們最終的歸宿。
因為大觀園被物欲橫流的世俗社會所包圍，這片淨土終将被玷污，樂園終将失去，賈寶玉（或作者）的“紅樓夢”也注定要破滅。
那些不符合成人社會準則的女孩将被清除，一個個女兒家的悲慘命運揭示了人世間的險惡。
而身為當事人或見證人的賈寶玉又怎能熟視無睹、無動于衷呢？ 大觀園毀于姐妹們成年之際，這些花季少女最後是死的死、嫁的嫁，各奔東西。
正如《紅樓夢》第五回在太虛幻境中所預言的那樣：探春遠嫁千裡之外，與親人骨肉分離；迎春婚後遭丈夫虐待，竟命喪黃泉；惜春削發為尼，獨守青燈。
史湘雲介于寶钗與黛玉之間，雖嫁得如意郎君，卻是好景不長。
在姐妹之中，最悲慘的莫過于林黛玉，她真是為寶玉淚盡而亡。
妙玉以其特殊的身份居住在大觀園的邊緣，她雖心性高潔，卻不幸落入強盜之手。
比較幸運的當數寶钗，她雖能與寶玉結為“金玉良緣”，但因黛玉之死而給他們的婚姻蒙上了抹不去的陰影，寶玉終于棄她而去。
大觀園原是姐妹們比詩論藝、施展才華、盡情享樂的舞台，到如今已是曲終人散，人去園空。
難怪賈寶玉那樣痛恨“婚嫁”，對世俗社會嫉惡如仇。
到後來他也隻能絕望地喊道：“這日子過不得了！我姊妹們都一個一個的散了！……為什麼散的這麼早呢？等我化了灰的時候再散也不遲。
”賈寶玉幻想着與姐妹們長久地生活在大觀園裡，永不分離。
如果不能一起活着，倒不如早些死了的好，姐妹們都散了，單單留下他一個，活着還有什麼樂趣！ 至于大觀園以外，在賈府那些結過婚的女人身上都存在着世俗的印記。
如：王氏、邢氏、尤氏、趙姨娘、王熙風、尤二姐等等，她們與西門慶周圍的女人相去不遠，都不同程度地保持着若即若離的内在聯系。
這些封建女性的特征主要表現為：争強好勝、妒忌、貪婪、愚昧、盲目順從等，其根本原因在于失去了女兒家純真而美好的天性。
人類社會是适者生存的社會，在強大的世俗勢力面前，賈寶玉顯得勢單力薄。
賈寶玉不是革命者，也不是社會改革家，他隻是一個偏離社會主流文化的無用文人，他根本無力動搖男權制封建社會的根基，因此他的抗争是軟弱無力的。
他隻有哭泣、哀怨、氣憤，他無力改變女性乃至自身的命運，因為他把自己的命運與女性的命運聯系在一起。
大觀園注定要消亡，賈寶玉注定沒有出路，最終隻能懷着一腔怨恨遁入空門，遠離塵世。
看來，“兩性的和解”這一理想目标還遙不可及，但是在賈寶玉身上我們卻看到了一線希望。
《紅樓夢》通過描述賈寶玉的一生給予我們的最後一個啟示就是從“自身”做起。
三、男女之愛與性禁忌 男權制的曆史經過了數千年的延續，已是根深蒂固。
當社會逐步建立起男女不平等的原則時，女性價值的高低便取決于男性的态度。
女性的功能主要是繁育後代，養育子女，其次是向男人提供快感，滿足其色欲。
在不平等的社會原則下，男性不把女性看做是與自己同等的人類，而看做是劣等人或非人類，她們是工具，是有用之物。
如清代文人李漁在總結自己的性經驗時，仍然認為：“女人如人參附子……”這是房中術“以人補人”論的延續。
男人在縱欲的同時又要保全身體，于是，女人在滿足男人的性快感的同時又成了男人養生的一劑補藥。
男人甚至幻想着能夠因此而延年益壽。
當平等的原則被打破之後，男人們是很少去考慮女人的感受和健康的。
作為社會主流文化的儒家思想，曆來對“色情”二字極為敏感。
孔孟禮教主張“好色而不淫”，宋明理學則認為“淫心尤惡”，而提出“誅心論”。
賈寶玉顯然既不符合孔孟
因為大觀園被物欲橫流的世俗社會所包圍，這片淨土終将被玷污，樂園終将失去，賈寶玉（或作者）的“紅樓夢”也注定要破滅。
那些不符合成人社會準則的女孩将被清除，一個個女兒家的悲慘命運揭示了人世間的險惡。
而身為當事人或見證人的賈寶玉又怎能熟視無睹、無動于衷呢？ 大觀園毀于姐妹們成年之際，這些花季少女最後是死的死、嫁的嫁，各奔東西。
正如《紅樓夢》第五回在太虛幻境中所預言的那樣：探春遠嫁千裡之外，與親人骨肉分離；迎春婚後遭丈夫虐待，竟命喪黃泉；惜春削發為尼，獨守青燈。
史湘雲介于寶钗與黛玉之間，雖嫁得如意郎君，卻是好景不長。
在姐妹之中，最悲慘的莫過于林黛玉，她真是為寶玉淚盡而亡。
妙玉以其特殊的身份居住在大觀園的邊緣，她雖心性高潔，卻不幸落入強盜之手。
比較幸運的當數寶钗，她雖能與寶玉結為“金玉良緣”，但因黛玉之死而給他們的婚姻蒙上了抹不去的陰影，寶玉終于棄她而去。
大觀園原是姐妹們比詩論藝、施展才華、盡情享樂的舞台，到如今已是曲終人散，人去園空。
難怪賈寶玉那樣痛恨“婚嫁”，對世俗社會嫉惡如仇。
到後來他也隻能絕望地喊道：“這日子過不得了！我姊妹們都一個一個的散了！……為什麼散的這麼早呢？等我化了灰的時候再散也不遲。
”賈寶玉幻想着與姐妹們長久地生活在大觀園裡，永不分離。
如果不能一起活着，倒不如早些死了的好，姐妹們都散了，單單留下他一個，活着還有什麼樂趣！ 至于大觀園以外，在賈府那些結過婚的女人身上都存在着世俗的印記。
如：王氏、邢氏、尤氏、趙姨娘、王熙風、尤二姐等等，她們與西門慶周圍的女人相去不遠，都不同程度地保持着若即若離的内在聯系。
這些封建女性的特征主要表現為：争強好勝、妒忌、貪婪、愚昧、盲目順從等，其根本原因在于失去了女兒家純真而美好的天性。
人類社會是适者生存的社會，在強大的世俗勢力面前，賈寶玉顯得勢單力薄。
賈寶玉不是革命者，也不是社會改革家，他隻是一個偏離社會主流文化的無用文人，他根本無力動搖男權制封建社會的根基，因此他的抗争是軟弱無力的。
他隻有哭泣、哀怨、氣憤，他無力改變女性乃至自身的命運，因為他把自己的命運與女性的命運聯系在一起。
大觀園注定要消亡，賈寶玉注定沒有出路，最終隻能懷着一腔怨恨遁入空門，遠離塵世。
看來，“兩性的和解”這一理想目标還遙不可及，但是在賈寶玉身上我們卻看到了一線希望。
《紅樓夢》通過描述賈寶玉的一生給予我們的最後一個啟示就是從“自身”做起。
三、男女之愛與性禁忌 男權制的曆史經過了數千年的延續，已是根深蒂固。
當社會逐步建立起男女不平等的原則時，女性價值的高低便取決于男性的态度。
女性的功能主要是繁育後代，養育子女，其次是向男人提供快感，滿足其色欲。
在不平等的社會原則下，男性不把女性看做是與自己同等的人類，而看做是劣等人或非人類，她們是工具，是有用之物。
如清代文人李漁在總結自己的性經驗時，仍然認為：“女人如人參附子……”這是房中術“以人補人”論的延續。
男人在縱欲的同時又要保全身體，于是，女人在滿足男人的性快感的同時又成了男人養生的一劑補藥。
男人甚至幻想着能夠因此而延年益壽。
當平等的原則被打破之後，男人們是很少去考慮女人的感受和健康的。
作為社會主流文化的儒家思想，曆來對“色情”二字極為敏感。
孔孟禮教主張“好色而不淫”，宋明理學則認為“淫心尤惡”，而提出“誅心論”。
賈寶玉顯然既不符合孔孟