索隐考釋秦可卿（7）
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秦氏遺囑中的“樹倒猢狲散”這句話，實際上是個謎語，其目的之一是為了點明崇祯和明朝滅亡的時間。
此謎的謎目，是中國傳統的幹支文化，說的是幹支紀年。
這謎面中有樹，即木，為天幹甲；有猢狲，即猴，為地支申；合為甲申，即崇祯自殺明朝滅亡的年代。
“樹倒猢狲散”，不但标明了紀年，而且還指明了事件，明朝亡在朱家木字輩手中。
“樹倒”，指崇祯之死和明朝之亡；“猢狲散”指栖息明朝這棵樹上的臣民之離散。
這句話，恰好是秦氏臨别贈鳳姐“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”這兩句話的前文。
“三春去後”句進一步指明了崇祯死于三月。
“各自須尋各自門”說的就是“猢狲散”。
脂批批道：“樹倒猢狲散之語全猶在耳，曲指三十五年矣。
傷哉，甯不痛殺！”［按：此處的計年如果從甲申年（１６４４年）三月十九日開始計算，三十五年後當是己未年（１６７９年）三月十九日後，即康熙十八年］ 秦氏所說的遺囑，頗合史學家對明朝滅亡的定論：君非亡國之君，天災人禍才是亡國的真正原因，故亡明者，天也。
書中借秦氏之口寫道：“否極泰來，榮辱自古周而複始，豈人力能可常保的。
”又說興旺之時“也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那盛筵必散的俗語。
”對此蒙府本側批說： “瞬息繁華，一時歡樂”二語，可共天下有志事業功名者同來一哭。
但天生人非無所為，遇機會，成事業，留名于後世者，辦必有奇傳奇遇，方能成不世之功。
此亦皆蒼天暗中扶助，雖有波瀾，而無甚害，反覺其铮铮有聲。
其不成也，亦由天命。
其好人傾險之計，亦非天命不能行。
其繁華歡樂，亦自天命。
人于其間，知天命而存好生之心，盡己力以周旋其間，不計其功之成否，所謂心安而理盡，又何患乎？一時瞬息，随緣遇緣，烏乎不可！ 反複強調了“天命”之不可違。
值得一提的是，第五回《推背圖》式的命運畫、詩和曲的故事設計，其原型可能來自明末清初的宮廷秘聞。
明末清初李遜撰輯的《三朝野紀》（現更名為《崇祯朝野紀》）記載了當時所傳的這則秘聞： （崇祯）十七年正月……宮中向有密室，累朝不開。
至是，上忽欲開視，大璫因谏止不聽，開進見空屋三間，中惟小紅箱一隻，啟而視之則有小晝三軸。
其一畫文武百官，俱手執朝冠、披發亂走狀。
上曰：此殆言官多法亂耶！其一畫兵将倒戈、棄甲、窮民負襁奔逃狀。
上曰：此是軍民背叛耶！其第三軸則止畫有一人，短衣跣足，披發中懸，則俨然禦容也。
群璫相顧失色，上為怃然而出。
這裡的“上”，指的是崇祯。
崇祯開密室領諸人觀命運圖畫、且釋其畫意這個情節，對應着第五回秦可卿的幻身警幻引寶玉觀“薄命詩畫冊”這個夢境，二者恰成鏡像。
對于秦氏這個崇祯之象征人物，脂硯齋有很多批語，顯然是對她（他）深有感觸，不能自已，批了又批。
甲戌本在秦可卿死亡這回回前作眉批說：“隐去天香樓一節，是不忍下筆也。
”又在回後作批語道：“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。
老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，的是安富尊榮坐享人不能想得到處。
其事雖未行，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。
”庚辰本在此回回前作批道：“此回可卿夢阿鳳，蓋作者大有深意存焉。
可惜生不逢時，奈何奈何！然必寫出自可卿之意也，則又有他意寓焉。
”又在回後作批道：“通回将可卿如何死故隐去，是大發慈悲心也，歎歎！壬午春。
” 自《紅樓夢》問世以來，讀者和研究者通過解讀第五回的判詞和脂硯齋的批語，大多認為秦可卿是個“淫婦”，而賈府的衰敗與她有直接關系。
“淫婦”的定論，實在是個天大的誤讀。
前文已經說過，秦氏的具體影射人物是崇祯，二人均是吊死的。
其自殺的原因是處于無可奈的境地，對國家和自己的前途悲觀，對大臣和自己能力的失望，從而失去了生活的信心，覺得人世了無生趣所緻。
《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，正面顯示雲雨淫情，反面披露骷髅死亡。
對于《風月寶鑒》的讀
此謎的謎目，是中國傳統的幹支文化，說的是幹支紀年。
這謎面中有樹，即木，為天幹甲；有猢狲，即猴，為地支申；合為甲申，即崇祯自殺明朝滅亡的年代。
“樹倒猢狲散”，不但标明了紀年，而且還指明了事件，明朝亡在朱家木字輩手中。
“樹倒”，指崇祯之死和明朝之亡；“猢狲散”指栖息明朝這棵樹上的臣民之離散。
這句話，恰好是秦氏臨别贈鳳姐“三春去後諸芳盡，各自須尋各自門”這兩句話的前文。
“三春去後”句進一步指明了崇祯死于三月。
“各自須尋各自門”說的就是“猢狲散”。
脂批批道：“樹倒猢狲散之語全猶在耳，曲指三十五年矣。
傷哉，甯不痛殺！”［按：此處的計年如果從甲申年（１６４４年）三月十九日開始計算，三十五年後當是己未年（１６７９年）三月十九日後，即康熙十八年］ 秦氏所說的遺囑，頗合史學家對明朝滅亡的定論：君非亡國之君，天災人禍才是亡國的真正原因，故亡明者，天也。
書中借秦氏之口寫道：“否極泰來，榮辱自古周而複始，豈人力能可常保的。
”又說興旺之時“也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那盛筵必散的俗語。
”對此蒙府本側批說： “瞬息繁華，一時歡樂”二語，可共天下有志事業功名者同來一哭。
但天生人非無所為，遇機會，成事業，留名于後世者，辦必有奇傳奇遇，方能成不世之功。
此亦皆蒼天暗中扶助，雖有波瀾，而無甚害，反覺其铮铮有聲。
其不成也，亦由天命。
其好人傾險之計，亦非天命不能行。
其繁華歡樂，亦自天命。
人于其間，知天命而存好生之心，盡己力以周旋其間，不計其功之成否，所謂心安而理盡，又何患乎？一時瞬息，随緣遇緣，烏乎不可！ 反複強調了“天命”之不可違。
值得一提的是，第五回《推背圖》式的命運畫、詩和曲的故事設計，其原型可能來自明末清初的宮廷秘聞。
明末清初李遜撰輯的《三朝野紀》（現更名為《崇祯朝野紀》）記載了當時所傳的這則秘聞： （崇祯）十七年正月……宮中向有密室，累朝不開。
至是，上忽欲開視，大璫因谏止不聽，開進見空屋三間，中惟小紅箱一隻，啟而視之則有小晝三軸。
其一畫文武百官，俱手執朝冠、披發亂走狀。
上曰：此殆言官多法亂耶！其一畫兵将倒戈、棄甲、窮民負襁奔逃狀。
上曰：此是軍民背叛耶！其第三軸則止畫有一人，短衣跣足，披發中懸，則俨然禦容也。
群璫相顧失色，上為怃然而出。
這裡的“上”，指的是崇祯。
崇祯開密室領諸人觀命運圖畫、且釋其畫意這個情節，對應着第五回秦可卿的幻身警幻引寶玉觀“薄命詩畫冊”這個夢境，二者恰成鏡像。
對于秦氏這個崇祯之象征人物，脂硯齋有很多批語，顯然是對她（他）深有感觸，不能自已，批了又批。
甲戌本在秦可卿死亡這回回前作眉批說：“隐去天香樓一節，是不忍下筆也。
”又在回後作批語道：“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。
老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，的是安富尊榮坐享人不能想得到處。
其事雖未行，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。
”庚辰本在此回回前作批道：“此回可卿夢阿鳳，蓋作者大有深意存焉。
可惜生不逢時，奈何奈何！然必寫出自可卿之意也，則又有他意寓焉。
”又在回後作批道：“通回将可卿如何死故隐去，是大發慈悲心也，歎歎！壬午春。
” 自《紅樓夢》問世以來，讀者和研究者通過解讀第五回的判詞和脂硯齋的批語，大多認為秦可卿是個“淫婦”，而賈府的衰敗與她有直接關系。
“淫婦”的定論，實在是個天大的誤讀。
前文已經說過，秦氏的具體影射人物是崇祯，二人均是吊死的。
其自殺的原因是處于無可奈的境地，對國家和自己的前途悲觀，對大臣和自己能力的失望，從而失去了生活的信心，覺得人世了無生趣所緻。
《紅樓夢》又名《風月寶鑒》，正面顯示雲雨淫情，反面披露骷髅死亡。
對于《風月寶鑒》的讀