《紅樓夢》： 兩性的和解（2）
關燈
小
中
大
禮教的準則，更不符合宋明理學的要求。
因為賈寶玉接受的觀念是“意淫——好色即淫”，他戒淫行，卻不誅淫心。
儒學發展的曆史大緻是一條“從節制到禁欲”的路線，《紅樓夢》通過賈寶玉的成長曆程同樣實現了“從節制到禁欲”的目标，但二者卻有着本質的區别，區别在于心理的與生理的之分。
宋明理學的禁欲是“精神禁欲”，是對個體生命的窒息和戮殺；而《紅樓夢》的禁欲是從生理上戒除“皮膚之淫”，是對個體生命的肯定。
賈寶玉的“意淫”之法也因此而具有積極向上的意義和審美的價值，這是性沖動的升華。
有一種觀點甚至認為“意淫”是用思想和語言來進行的性活動，因而是一種極為高級的性活動方式。
道學家一方面用淫惡的罪名懲罰女性，另一方面又用貞潔的名譽來束縛女性，其實質仍然是維護男性的特權。
而賈寶玉的“禁欲和意淫”一方面是自我保護，另一方面則是對女性的關愛。
他實際上恢複了女性與男性平等的權利，甚至把女性看得高于自身。
以《金瓶梅》為代表的“色情文學”表面上看來是對宋明理學推行“精神禁欲”的挑戰，但是，色情文學的出現隻是違背了衛道士們“隻許做不許說”的戒條。
它在宣淫的同時并沒有給予女性自由，并沒有改變女性被歧視、受壓迫的屈辱地位。
而真正的反叛來自于《紅樓夢》，因為它不僅擡高了女性的地位，而且肯定了女性的價值。
賈寶玉在給予女性足夠的尊重和同情之後，又把束縛男性的封建禮教和世俗功名等價值觀念統統擲于腦後，于是真正惹惱了執政的皇權。
《紅樓夢》因此而與《金瓶梅》一起被列入淫書禁書。
清代的道學家甚至認為《紅樓夢》比《金瓶梅》更淫，如陳其元在《庸閑齋筆記》中寫道：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。
”《紅樓夢》真正讓道學家們感到一種恐懼，因為這與他們的主張相抵牾。
那麼，在這樣一種“萬惡淫為首”的精神禁欲的陰影之下，男女兩性生活的現狀又是如何？ 從古代性文化發展的曆史來看，宋明理學之前并沒有明确的禁欲主義思想，兩性生活尚處于一種由古代延續下來的純樸自然的狀态。
早期儒家的理想與社會實踐隻是把性限制在“發乎情，止乎禮”的範圍，性的主要功能——生殖、快感、健康三者之間并不矛盾，而且在優生與養生的基礎上産生了房中術。
但是，随着封建禮教的加強，房中術被引入了魔道，由此派生的性原則就是貶斥愛情，并最終導緻了“性”與“愛”的分離。
夫妻生活變得有性無愛，隻剩下生殖的義務，古老的性愛藝術堕落為荒誕的性巫術，由男歡女愛構成的閨中佳境已不複存在。
在這樣一種曆史背景中，賈寶玉的言行無疑是背道而馳。
在關于男女戀愛這個問題上，心理學家告訴我們：必須把“欲”和“愛”分别來看，“欲”隻是生理的性沖動，而“愛”是性沖動和其他沖動之和。
戀愛雙方綜合了性沖動和其他感情因素，它是一種相互吸引的情緒和自我屈服的感覺之和。
有時，發展到極度的戀愛方式會成為一種完全忘我而利他的沖動，甚至于犧牲自我。
總之，性沖動中占優勢的成分有“自我”的或“利己”的，但在發展成戀愛的過程中，同時也轉變為自覺的忘我和利他。
在自然而正常的情形下，這種利他的成分，在性發育的最初階段裡就已經存在。
甚至在動物界兩性之間也存在着這種利他的理想成分，特别是在鳥類中間，如大雁會因喪偶而悲鳴，以至傷感到自我毀滅的境界。
一般動物隻在繁殖階段出現短暫的發情期，但在孕育和哺育後代的過程中，雌雄之間建立了親情，這種“親子之情”便是單純的性沖動在感情領域的擴大和延伸。
因為賈寶玉接受的觀念是“意淫——好色即淫”，他戒淫行，卻不誅淫心。
儒學發展的曆史大緻是一條“從節制到禁欲”的路線，《紅樓夢》通過賈寶玉的成長曆程同樣實現了“從節制到禁欲”的目标，但二者卻有着本質的區别，區别在于心理的與生理的之分。
宋明理學的禁欲是“精神禁欲”，是對個體生命的窒息和戮殺；而《紅樓夢》的禁欲是從生理上戒除“皮膚之淫”，是對個體生命的肯定。
賈寶玉的“意淫”之法也因此而具有積極向上的意義和審美的價值，這是性沖動的升華。
有一種觀點甚至認為“意淫”是用思想和語言來進行的性活動，因而是一種極為高級的性活動方式。
道學家一方面用淫惡的罪名懲罰女性，另一方面又用貞潔的名譽來束縛女性，其實質仍然是維護男性的特權。
而賈寶玉的“禁欲和意淫”一方面是自我保護，另一方面則是對女性的關愛。
他實際上恢複了女性與男性平等的權利，甚至把女性看得高于自身。
以《金瓶梅》為代表的“色情文學”表面上看來是對宋明理學推行“精神禁欲”的挑戰，但是，色情文學的出現隻是違背了衛道士們“隻許做不許說”的戒條。
它在宣淫的同時并沒有給予女性自由，并沒有改變女性被歧視、受壓迫的屈辱地位。
而真正的反叛來自于《紅樓夢》，因為它不僅擡高了女性的地位，而且肯定了女性的價值。
賈寶玉在給予女性足夠的尊重和同情之後，又把束縛男性的封建禮教和世俗功名等價值觀念統統擲于腦後，于是真正惹惱了執政的皇權。
《紅樓夢》因此而與《金瓶梅》一起被列入淫書禁書。
清代的道學家甚至認為《紅樓夢》比《金瓶梅》更淫，如陳其元在《庸閑齋筆記》中寫道：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。
”《紅樓夢》真正讓道學家們感到一種恐懼，因為這與他們的主張相抵牾。
那麼，在這樣一種“萬惡淫為首”的精神禁欲的陰影之下，男女兩性生活的現狀又是如何？ 從古代性文化發展的曆史來看，宋明理學之前并沒有明确的禁欲主義思想，兩性生活尚處于一種由古代延續下來的純樸自然的狀态。
早期儒家的理想與社會實踐隻是把性限制在“發乎情，止乎禮”的範圍，性的主要功能——生殖、快感、健康三者之間并不矛盾，而且在優生與養生的基礎上産生了房中術。
但是，随着封建禮教的加強，房中術被引入了魔道，由此派生的性原則就是貶斥愛情，并最終導緻了“性”與“愛”的分離。
夫妻生活變得有性無愛，隻剩下生殖的義務，古老的性愛藝術堕落為荒誕的性巫術，由男歡女愛構成的閨中佳境已不複存在。
在這樣一種曆史背景中，賈寶玉的言行無疑是背道而馳。
在關于男女戀愛這個問題上，心理學家告訴我們：必須把“欲”和“愛”分别來看，“欲”隻是生理的性沖動，而“愛”是性沖動和其他沖動之和。
戀愛雙方綜合了性沖動和其他感情因素，它是一種相互吸引的情緒和自我屈服的感覺之和。
有時，發展到極度的戀愛方式會成為一種完全忘我而利他的沖動，甚至于犧牲自我。
總之，性沖動中占優勢的成分有“自我”的或“利己”的，但在發展成戀愛的過程中，同時也轉變為自覺的忘我和利他。
在自然而正常的情形下，這種利他的成分，在性發育的最初階段裡就已經存在。
甚至在動物界兩性之間也存在着這種利他的理想成分，特别是在鳥類中間，如大雁會因喪偶而悲鳴，以至傷感到自我毀滅的境界。
一般動物隻在繁殖階段出現短暫的發情期，但在孕育和哺育後代的過程中，雌雄之間建立了親情，這種“親子之情”便是單純的性沖動在感情領域的擴大和延伸。