秦可卿：神性與奴性的完美結合（1）
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聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環佩之铿镪。
靥笑春桃兮，雲堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。
纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。
出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。
蛾眉颦笑兮，将言而未語；蓮步乍移兮，待止而欲行。
羨彼之良質兮，冰清玉潤；慕彼之華服兮，閃灼文章。
愛彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，鳳翥龍翔。
其素若何，春梅綻雪。
其潔若何，秋菊被霜。
其靜若何，松生空谷。
其豔若何，霞映澄塘。
其文若何，龍遊曲沼。
其神若何，月射寒江。
應慚西子，實愧王嫱。
奇矣哉，生于孰地，來自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。
果何人哉？如斯之美也。
（第五回） 天上人間，獨一無二。
超過西施、王昭君等千古美女。
曹雪芹把自己心目中的理想情人寫得溢彩流芳，光華四射。
端木蕻良驚歎：“作者未給任何人作賦，惟有給秦可卿作賦，賦中道‘其文若何，龍遊曲沼。
其神若何，月射寒江。
’……把可卿的體态比作龍遊曲沼，把她的神韻比如月射寒江，集華麗與冷豔于一身，把不可再得的美态和不可思議的神情融合在一起，這才是兼美的意思。
”（《說不完的紅樓夢》）端木蕻良的驚歎不無道理。
請看針對此賦的甲戌本眉批：“按此書凡例，本無贊賦閑文。
前有寶玉二詞，今複見此一賦，何也？蓋此二人乃通部大綱，不得不用此套。
”曹公作賦，用心良苦。
“通部大綱”，足以引領全書。
“一聲也而兩歌”（戚序）。
曹公心目中的情人“鮮豔妩媚，有似乎寶钗；風流袅娜，則又如黛玉”（第五回）。
她兼钗黛之美，兼衆钗之美，經過《紅樓夢》的全方位襯托與充分理想化，升華為人類之魂，女神的再造；同時，這一藝術形象又具有了千古情人的普遍意義（正所謂“情人眼中出西施”），從而完成了對真、善、美的執著追求與形象化定型。
但是，這隻是作者一往情深的心靈抒發，是寫虛，虛寫秦可卿神性的一面。
秦可卿俗性的一面，作者是如何寫的呢？在第五回中，“賈母素知秦氏是個極妥當的人，生的袅娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人”。
這是對秦可卿之神性在俗性中的照應。
第十三回，“‘東府裡蓉大奶奶沒了。
’……那長一輩的想他素日孝順，平輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、慈老愛幼之恩，莫不悲号痛哭者”。
這短短不足百字，寫盡了俗生活中秦可卿的幾乎全部：孝長愛幼，尊老憐下，平等待人，慈悲為懷。
這評語與其說樹起了封建閨秀的道德楷模，更可視為揭示了人類真、善、美的追求神性在俗生活中的光輝。
神性與俗性，在秦可卿身上得到完美結合。
然而，這種對在俗性中的神性之光的禮贊，仍然是寫虛。
在全書，我們幾乎看不到與秦可卿評語相照應的具體事例。
靥笑春桃兮，雲堆翠髻，唇綻櫻顆兮，榴齒含香。
纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。
出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。
蛾眉颦笑兮，将言而未語；蓮步乍移兮，待止而欲行。
羨彼之良質兮，冰清玉潤；慕彼之華服兮，閃灼文章。
愛彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，鳳翥龍翔。
其素若何，春梅綻雪。
其潔若何，秋菊被霜。
其靜若何，松生空谷。
其豔若何，霞映澄塘。
其文若何，龍遊曲沼。
其神若何，月射寒江。
應慚西子，實愧王嫱。
奇矣哉，生于孰地，來自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。
果何人哉？如斯之美也。
（第五回） 天上人間，獨一無二。
超過西施、王昭君等千古美女。
曹雪芹把自己心目中的理想情人寫得溢彩流芳，光華四射。
端木蕻良驚歎：“作者未給任何人作賦，惟有給秦可卿作賦，賦中道‘其文若何，龍遊曲沼。
其神若何，月射寒江。
’……把可卿的體态比作龍遊曲沼，把她的神韻比如月射寒江，集華麗與冷豔于一身，把不可再得的美态和不可思議的神情融合在一起，這才是兼美的意思。
”（《說不完的紅樓夢》）端木蕻良的驚歎不無道理。
請看針對此賦的甲戌本眉批：“按此書凡例，本無贊賦閑文。
前有寶玉二詞，今複見此一賦，何也？蓋此二人乃通部大綱，不得不用此套。
”曹公作賦，用心良苦。
“通部大綱”，足以引領全書。
“一聲也而兩歌”（戚序）。
曹公心目中的情人“鮮豔妩媚，有似乎寶钗；風流袅娜，則又如黛玉”（第五回）。
她兼钗黛之美，兼衆钗之美，經過《紅樓夢》的全方位襯托與充分理想化，升華為人類之魂，女神的再造；同時，這一藝術形象又具有了千古情人的普遍意義（正所謂“情人眼中出西施”），從而完成了對真、善、美的執著追求與形象化定型。
但是，這隻是作者一往情深的心靈抒發，是寫虛，虛寫秦可卿神性的一面。
秦可卿俗性的一面，作者是如何寫的呢？在第五回中，“賈母素知秦氏是個極妥當的人，生的袅娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個得意之人”。
這是對秦可卿之神性在俗性中的照應。
第十三回，“‘東府裡蓉大奶奶沒了。
’……那長一輩的想他素日孝順，平輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、慈老愛幼之恩，莫不悲号痛哭者”。
這短短不足百字，寫盡了俗生活中秦可卿的幾乎全部：孝長愛幼，尊老憐下，平等待人，慈悲為懷。
這評語與其說樹起了封建閨秀的道德楷模，更可視為揭示了人類真、善、美的追求神性在俗生活中的光輝。
神性與俗性，在秦可卿身上得到完美結合。
然而，這種對在俗性中的神性之光的禮贊，仍然是寫虛。
在全書，我們幾乎看不到與秦可卿評語相照應的具體事例。