第三章 民族
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拜師求學。
元仁宗恢複科舉取仕，也促使更多蒙古子弟棄弓馬而習文儒。
通過中央和地方的官學教育，造就了一大批通曉漢文化的蒙古文人學者②。
許多漢文典籍被譯成蒙古文，成為蒙古族文化的組成部分。
西域文化和吐蕃文化對元代蒙古族的影響也不可忽視。
蒙古統治者對各種宗教采取兼容并蓄政策。
本族古老的薩滿教（蒙古語稱薩滿巫師為“孛額”bo&rsquoe）仍是其基本信仰，有元一代，源于薩滿教的各種“國俗舊禮”未嘗廢棄，由蒙古巫觋主持祭天祀祖等儀式。
但其他宗教也被蒙古人接受，首先是佛教。
漢地的禅宗僧人最早受到成吉思汗的禮遇，吐蕃高僧與蒙古人也很早就有接觸。
太宗甫建和林城，就在城内興建了佛寺。
憲宗評論各種宗教，比喻為手之五指，而謂佛教有如掌心，置于首位。
1257年外剌部驸馬八立托所立的《釋迦院碑記》說明，地處蒙古北部、薩滿教最盛行的外剌部（斡亦剌）人也接受了佛教。
忽必烈封八思巴為帝師後，吐蕃佛教更居于所有宗教之首，為蒙古人所崇奉①。
除皇帝有帝師外，諸王身邊也請有吐蕃高僧為師；吐蕃各教派與蒙古皇室各家族分别建立了供施關系。
通過佛教的傳播，吐蕃文化對蒙古族産生了深刻影響。
八思巴向皇太子真金傳授佛教的《彰所知論》，給予蒙古人“以曆史之新觀念及方法”，開了後來蒙古曆史著作将祖先傳說與吐蕃聯系起來的先河②。
一些吐蕃典籍被譯成了蒙古文，現存有《薩迦格言》的八思巴字蒙文譯本刊印本殘頁。
不少蒙古人取了梵文或藏文名字。
在漠南北各蒙古人聚居地區興建了很多佛寺，還有一些蒙古人出家為僧。
相比之下，道教雖然也受到蒙古統治者的尊重，在蒙古地區也興建了道觀，但在蒙古人中的影響要比佛教小得多。
在蒙古建國前，基督教聶思脫裡派已經在克烈部、乃蠻部和漠南汪古部中傳播，有大量信奉者。
出自克烈部的拖雷正妻唆魯禾帖尼就是虔誠的聶思脫裡信徒，蒙古大臣中也有多人，因而聶思脫裡派基督教在蒙古國得以享有很高地位并擁①如漢人鄭暄被派到赤那思山大斡耳朵（原晉王部）擔任儒學教授。
見《張蛻庵詩集》卷一。
②關于元代蒙古人漢文化，參見傅海波（HerbertFranke）：《元諸帝能讀寫漢文嗎？》，《AsiaMajor》3，1952；蕭啟慶：《元代蒙古人的漢學》，《國際中國邊疆學術論文集》，台北1985。
①關于蒙古人接受西藏佛教的原因，參見劄奇斯欽：《蒙古諸汗為何接受西藏佛教》，載《蒙古研究論叢》（楊伯翰大學，1988），頁83&mdash93。
②參見陳寅恪：《彰所知論與蒙古源流》，《金明館叢稿二編》，頁115&mdash125。
有衆多信徒。
随着克烈、乃蠻、汪古等部人分散到各處，其傳播也更廣。
據馬可波羅記載，東道宗王乃顔及其若幹部民就是信奉基督教的。
在和林城、汪古人所居陰山地區以及河西、遼東等地，都建有基督教教堂。
羅馬天主教随許多歐洲人被蒙古軍俘迫東來也傳入蒙古，後經元成宗初來到大都的教皇使者孟特戈維諾努力，得以建立教堂，在各教中有一席之地，但因聶思脫裡派阻撓，它在蒙古人中沒有什麼影響。
伊斯蘭教被欽察汗國、伊利汗國和察合台汗國的蒙古人接受（尤其是伊利汗國合贊汗更宣布伊斯蘭教為國教，排除了其他宗教），同時随着大批回回人的東來傳入蒙古本土。
拉施都丁《史集》記載，忽必烈子安西王阿難答及其蒙古民皈依伊斯蘭教。
元秘書監曾專為阿難答印造回回曆（見《元秘書監志》），似可證明拉施都丁的記載。
不過，正如信奉基督教（聶思脫裡派）的唆魯禾帖尼同時也護持佛教和道教一樣，阿難答對其他宗教同樣并不排斥，在他統治下的陝西地區，佛寺、道觀也得到了周到的保護。
由于伊斯蘭教教規習俗與蒙古人很難調和，在元朝境内的蒙古人中影響并不大。
第二節 回回 “回回”之名最早見于北宋沈括在鄜延路經略使任上（1080&mdash1082）所作的凱歌詞中，指的是西北地區的回鹘人，這可能來自當時陝西民間口語的音變①。
十三世紀前期的一些漢文文獻中，把天山東部的高昌回鹘和其他中亞突厥語民族和國家，包括突厥王朝（如花剌子模）治下的非突厥人，都統稱為回纥或回回。
大概是因為從十世紀以來回纥人已成為西北地區的主體民族，與中原的交往又最多，而毗鄰的中亞突厥人和他們在種族、語言上相近，中原人不易區别，遂概稱為回纥（轉音為回回）；又因為中亞突厥人及突厥王朝治下的人民絕大多數信奉伊斯蘭教，這個名稱也成為對伊斯蘭教徒的稱呼①。
但那時天山東部的回鹘人并不信奉伊斯蘭教（主要信佛教）。
元初人已知道他們與中、西亞信奉伊斯蘭教的各族是不同的，且當時已有更符合際讀音的新譯名“畏兀兒”，于是，至少從世祖時代起，“回回”一名就被專用于指稱信奉伊斯蘭教的中、西亞人，而不使用會和畏兀兒人混同的“回纥”之名②。
“回回”有時也被用作西域人的代稱或泛稱，如猶太被稱為“術忽回回”③，來自叙利亞的基督教徒愛薛被稱為“回回愛薛”等，但這并未改變此名作為伊斯蘭教徒專稱（等于當時的另一譯名“木速蠻”&mdash&mdash波斯語musulman的音譯）的基本意義④。
元朝境内回回人的來源主要是成吉思汗西征以來中亞、波斯、阿拉伯各地被俘東來的工匠和其他平民，歸降蒙古的貴族、官員及其族人、部屬，先後簽調來的軍隊，被征辟入仕于元的學者，以及來中國經商因而留居的商①參見楊志玖：《回回一詞的起源和演變》，《元史三論》頁147&mdash148，人民出版社，1980年。
①《蒙鞑備錄》稱高昌回鹘為回鹘，又稱紮八兒火者為回鹘人，後者實是伊斯蘭教“聖裔”&mdash&mdash阿拉伯人；《長春真人西遊記》把從高昌回鹘直到花剌子模國之人概稱為回纥；《黑鞑事略》則概稱為回回，其指稱範圍還包括抗裡（即康裡）、克鼻稍（即欽察，自注雲：“回回國，即回纥之種”）、胫笃（即印度，自注雲：“黑回回”）。
但與邱處機同時的耶律楚材不用回纥之名稱花剌子模及其國人，而隻稱西域、西胡，或許他更了解他們與回鹘人的差别。
②1234年元太宗聖旨中已有回回之名，但尚難斷定是專指伊斯蘭教徒。
據王恽《為在都回回戶不納差稅事狀》（《秋澗集》卷八八）及至元八年《戶口條畫》（《元典章》卷十七），1252年括戶時，回回人已作為一類戶計登記入籍，與畏兀兒人戶區别開來。
《戶口條畫》将伊斯蘭教寺院稱為“回回寺”，可見回回作為伊斯蘭教徒的專稱已經确定。
不過，在文人著作中每每仍用回纥之名，也許還有人不清楚其間的差别，故王恽特别說明“回纥今回回”（《秋澗集》卷九五）。
③《元典章》卷五七《禁回回抹殺羊做速納》；《元史》卷八《世祖紀》。
④上引《元典章》文書所講事件亦見拉施都丁《史集》（第2卷漢譯本，頁346）記載，漢文文書中的“回回”相應波斯文作musulman。
又高啟《元故婺州路蘭溪州判官胡君墓志銘》（《凫藻集》卷五）載：“文宗入位，殺故相回回倒剌沙，命人下江南搜其黨，至常熟，民告回回百餘人匿海渚殺豬會飲謀亂，君為釋言：回回不食豬，民言詐也。
”足證其專指穆斯林。
人。
蒙古軍每攻取一地，照例要簽括有技藝的人徙往蒙古以供役使，并擄掠婦女、兒童為奴。
史料隻記載了少數幾個地方簽括工匠的數目：撒麻耳幹3萬人，玉龍傑赤10萬多人，馬魯和你沙不兒各400人①。
其他地方所括工匠為數必亦不少，如不花剌人，“以佃巧手藝入附，徙置和林”②。
這些回回工匠或隸屬大汗政府，置局、院管領，或分配給諸王貴族領有。
後來，他們中的大批人又被遣往中原漢地立局造作，如太宗時，回回工匠3000戶被徙置撫州之荨麻林（今張家口西洗馬林），他們多是蒙古西征時從撒麻耳幹簽括來的。
同時還有300餘戶“西域織金绮紋工”被遷到弘州（今河北陽原）③。
據馬可波羅所見，從天德州（即豐州，今呼和浩特東）到宣德州（今河北宣化），沿途許多城堡的居民都有伊斯蘭教徒，從事織造納失失（波斯語nasij，織金錦緞）等織物，他們無疑都是回回工匠④。
至于被擄為奴的婦女、兒童，為數當亦甚多，蒙古諸王、将領都擁有數量不等的回回奴婢。
據《黑鞑事略》記載，蒙古人的牧奴中，回回人居其三，漢人居其七。
太宗時在汗廷中很有權勢的法蒂瑪，就是蒙古軍在徒思城（Tus，今伊朗馬什哈德）所擄的婦人⑤。
元世祖時的回回宰相費納客忒人阿合馬，出身為察必皇後媵臣，也就是弘吉剌貴族的家奴，很可能原本是攻取費納客忒（今塔什幹南）時擄獲的幼童①。
在成吉思汗西征中，花剌子模有些地方的貴族、官員懾于蒙古軍威，率族人和部屬投降。
他們中有一部分人被帶回蒙古，後來又派往中原漢地出征或擔任地方官，如不花剌的賽典赤家族、巴裡黑的伯德那家族等。
蒙古人還将所占領地區的大量青壯年強迫編入軍隊，派蒙古将官監B領，驅使他們去打頭陣。
如攻打撒麻耳幹時，就使用了從訛答剌、不花剌等處強征來的人數衆多的簽軍；攻下撒麻耳幹後，除簽括工匠3萬人外，又從青壯年中挑選同樣數量的人編為一支簽軍；攻打忽氈城堡時，集中了各地的簽軍達5萬人之多；拖雷攻取呼羅珊諸城期間，又從當地人中征發了大量軍士充當前鋒。
這些回回軍士當有不少随蒙古軍東來，并在滅夏、滅金、滅宋戰争中被遣往前線，從而進入中國各地。
中亞、波斯和阿拉伯商人曆來就是溝通東西方的陸、海“絲綢之路”上最活躍的人群，進入伊斯蘭時代以後，其勢更盛。
早在蒙古興起之前，西域回回商人就經常往來于蒙古高原和西域、中原各地，操縱着不善經商的遊牧民與定居農業地區間的貿易③。
蒙古建國後，①志費尼：《世界征服者史》漢譯本上冊，頁140、147、207。
②朱德潤：《中政院使賈公世德之碑銘》，《存複齋集》卷一。
③《元史》卷一二○《鎮海傳》。
④《馬可波羅行記》，伯希和·穆勒英譯本頁181。
⑤《世界征服者史》漢譯本上冊，頁288。
①《史集》第2卷漢譯本，頁340。
②《世界征服者史》漢譯本上冊，頁123、136、140、108、185、187。
③《蒙鞑備錄》：“其俗既樸，則有回鹘為鄰，每于兩河博易，販賣于其國。
”此處“回鹘”當兼指高昌由于諸部已經統一，交通大道上設置了驿站，成吉思汗還頒布法令（劄撒）保護和優待商人，發給他們憑照，因此商旅往來更安全方便，而且蒙古人對錦緞、布帛等商品的需求增加，買價甚高。
利之所在，商人來者益多。
許多回回商人充當了蒙古貴族的“斡脫”，從大汗到諸王、公主、大臣都把銀兩交給他們做本錢經商或放債，而收取利息。
1218年，成吉思汗命諸王、大臣各派出屬下二三人，組成了一支450人的商隊到花剌子模國貿易，他們全都是回回人（木速蠻）①。
随着蒙古對東西方各國的征服，中國和中、西亞伊斯蘭世界同處于蒙古統治之下，元朝皇帝是全蒙古的大汗，統治中、西亞的察合台汗國和伊利汗國是元朝的“宗藩之國”，如同一家，有驿道相通，商旅往來方便且不受限制，于是東來的回回商人為數更多。
其中很多人樂于中國的風土、物産，又享有元廷對他們的種種優待政策，遂留居不返。
元朝回回人中，有小部分是唐、宋時代寓居中國的波斯、大食（阿拉伯）人的後裔。
他們多數是商人，聚居于沿海通商口岸如廣州、泉州、杭州等地，并在這些地方建立了伊斯蘭教寺院，可見其人數不少。
②南宋末年投降元朝的泉州提舉市舶使蒲壽庚，就是寓居廣、泉已曆數世的大食富商的代表人物。
入元以後，他們仍在海外貿易中扮演重要角色，且續來者甚多。
他們主要居住于泉州、廣州等港口城市。
元代從西域入居中原和江南各地的信奉伊斯蘭教的人中，還有很多哈剌魯人和阿兒渾人，他們通常以本部族名稱見于記載，不稱回回人。
哈剌魯即唐代突厥諸族之一葛邏祿部，八世紀後期從金山遷居天山西部，後來成為哈剌汗朝的主要軍事力量，并改宗伊斯蘭教①。
1211年，伊犁河哈剌魯部落歸附蒙古；在蒙古占領原西遼境土時，其他哈剌魯軍隊和部隊也相繼降附。
哈剌魯人被征發從蒙古軍西征及滅夏、滅金、滅宋，由此大批入居内地，在元代政治、軍事和文化上都有重要地位。
阿兒渾（又譯阿魯渾、阿魯溫、阿剌溫等）是塔拉斯至八剌沙衮一帶操突厥語的部族，蒙古占領其地後，征發此部人組成阿兒渾軍從征花剌子模，後随蒙古軍東來，太宗時與撒麻耳幹等處所擄工匠并徙居荨麻林和豐州以東諸地，其後一部分人又因出征或仕宦而移居中原、江南各地②。
哈剌魯人與阿兒渾人在回鹘及中亞信奉伊斯蘭教人，如紮八者火者。
《元朝秘史》（182）還記載了經商于蒙古各部的回回人阿三。
①《世界征服者史》上冊，頁91；《史集》第1卷第二冊，頁259。
②關于唐宋時代波斯、大食人寓居中國的情況，參見桑原骘藏：《蒲壽庚考》第二，陳裕青漢譯本。
興建于宋代的伊斯蘭教寺有廣州之懷聖寺（參見白壽彜：《跋重建懷聖寺碑記》，《中華學術論文集》，1981年），泉州之聖友寺、清淨寺等（參見莊為玑、陳達生：《泉州清真史迹新考》，《世界宗教研究》1981年第3期），揚州之禮拜寺（見《嘉靖維揚志》）。
①《長春真人西遊記》載，自昌八剌（今新疆昌吉）“西去無僧，回紀但禮西方耳”。
即信奉伊斯蘭教。
又載，當時阿力麻裡的哈剌魯首領即是木速蠻。
②《元史》卷一二二《哈撒納傳》，卷一四二《撤裡帖木兒傳》；《馬可波羅行記》英譯本頁181&mdash183；元代雖不歸入回回人戶一類（阿兒渾人與回回通婚者很多。
大約到元末也被認為屬回回類），但同為伊斯蘭教徒，當也是形成中國回回民族的一部分來源，故附帶提及。
從上述可知，元代回回人的民族成分主要是中、西亞信奉伊斯蘭教的突厥人、伊朗人和阿拉伯人。
在元朝政府的戶籍和其他官方文書上都被歸為回回人一類，标志着中國的回回民族開始形成。
元代回回人屬色目人的一種，在經濟上享有僅次于蒙古人的優越地位。
蒙古統治者為抑制漢人、南人，重用色目，許多回回上層人物成為蒙古國和元朝的高官顯宦。
著名者如花剌子模人牙老瓦赤，從窩闊台汗末年到蒙哥汗時代（除乃馬真皇後稱制期間外）一直擔任統轄中原漢地的斷事官；大商人奧都剌合蠻以撲買中原課稅，被窩闊台任命為提領諸路課稅所官；世祖時的賽典赤父子、阿合馬，武宗至仁宗時的合散（一譯阿散）、泰定帝時的倒剌沙、烏伯都剌等人，都位至丞相、平章，掌握朝廷大權。
在其他中央衙門和地方政府中擔任要職的為數更多。
至元二年（1265）元朝定制：以蒙古人任各路達魯花赤，漢人任總管，回回人任同知；五年，下令革罷漢人任達魯花赤者，但回回人已任的仍舊；次年又規定，準許任用回回、畏兀兒等色目人為達魯花赤。
以鎮江路為例，世祖至文宗時期的21任達魯花赤中，有回回5人；所屬錄事司和各縣達魯花赤中，回回居三分之一左右。
回回商人在元朝的國内外貿易中勢力尤大。
他們的活動地域遍及全國各地，且深入至極北的吉利吉思、八剌忽（在今貝加爾湖地區）等部落。
元人說，其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴”。
據中統四年（1263）的戶口登記，中都（後改大都）就有回回人戶2953戶，其中多是富商大賈勢要兼并之家。
在泉州、廣州、杭州等對外貿易港口城市，唐宋以來就有不少大食商人寓居，入元以後，由于元朝統治者倚重木速蠻商人經營海外貿易，他們的勢力更盛。
泉州大食人蒲壽庚，南宋末任市舶提舉，叛宋降元後，官至中書左丞，為福建行省長官，其子蒲師文任宣慰使左副元帥，父子世掌市舶，富貴冠一時，蒲氏女婿回回富商佛蓮，擁有海舶80艘，家産僅珍珠就有130斛。
元朝皇室常以虎符、圓牌、驿傳玺書授予木速蠻商人，遣他們赴西域各國購買奇珍異物；他們販運來的奇珍異物上獻後，又索要巨額“回賜”（價值），稱為“中賣”，成為元朝财政的一項沉重負擔。
從中亞、波斯各地遷來的大批回回工匠，被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建築、武器、造紙、金玉器皿、釀酒等各種行業的勞作。
他們生産的“納失失”最著名，是縫制元朝宮廷宴飨禮服“隻孫服”的主要原料，專門織造納失失的荨麻林匠局，就是窩闊台汗在位時以回回人匠3000戶所置，其中大部分是撒麻耳幹人；同時設置的弘州（今河北陽原）納失失局，領有西域金绮紋工300餘戶，教習從中原各地簽括來的工匠織造納失失。
元世祖時，伊利汗阿八哈遣來的回回炮匠阿老瓦丁、亦思馬因等，所并參見楊志玖：《元代的阿兒渾人》，《元史三論》，頁226&mdash236。
造回回炮（抛石機）能發射150斤重的巨石，比中國原有的抛石機優良，于是元朝政府從全國各地簽括匠人，成立回回炮手軍匠萬戶府，在他們指導下制造、使用回回炮。
西域木速蠻工匠的遷入，促進了中西手工業技術的交流和元代手工業的發展。
元代是中國多民族文化交彙融合的重要時期，回回人為元朝文化的發展作出了很大貢獻。
一方面，他們帶來了伊斯蘭國家的天文學、醫學、地理學、建築術、文史音樂等多方面的科學文化知識，并制造了一套西域天文儀器。
元朝政府特立回回司天台，掌觀測衍曆，以劄烏魯丁為提點，集中了一批木速蠻天文學家在其中工作。
由于元代全國各地都有許多木速蠻居民，回回曆也成為元朝通行的曆法之一。
在元朝宮廷和民間都有不少木速蠻醫生，用本國的醫術和所謂“回回藥物”治病，常有奇效，被稱為“西域奇術”。
元朝中書省禮部屬下設有常和署，專一管領回回樂人，回回樂也成為中國音樂一個組成部分。
另一方面，回回人久居中國，學習漢族文化，出現了許多傑出的學者、文學家和藝術家。
如贍思丁、薩都剌、高克恭、丁鶴年等，他們的作品也是中國文化遺産中的瑰寶。
回回人世代保持伊斯蘭教信仰及其制度和習俗。
元朝統治者對各種宗教采取兼容政策，因其俗而治其民。
根據成吉思汗的“劄撒”，給予伊斯蘭掌教人員答失蠻等以免除賦役的優待；伊斯蘭教的禮拜寺（mesjid，元代音譯密昔吉，俗稱回回寺）和佛寺、道觀一樣得到朝廷的保護。
回回人的宗教活動和生活習俗都不受限制。
元朝政府設置“回回哈的司”（哈的，qadi，阿拉伯語，伊斯蘭教法官），掌管回回人的宗教事務及刑名、詞訟諸事，使自治其徒。
至大四年（1311）元仁宗即位後，罷回回哈的司屬，規定“哈的大師止令掌教念經，回回應有刑名、戶婚、錢糧、詞訟并從有司問之”。
天曆元年（1328），因回回大臣倒剌沙等擁立泰定帝子，與元文宗對抗，文宗下令罷回回掌教哈的，并命各地追究倒剌沙的同黨，回回勢力受到一次較大打擊。
但不久文宗即诏谕中外：“凡回回種人不預其事者，其安業勿懼。
”可見這隻是一次統治集團内部的權力之争，不涉及宗教或民族鬥争。
元末來中國旅行的摩洛哥人伊本·拔圖塔報道說，當時中國每城都有回回人的居住區，各有一主教（Shaikhal-Islam）總管有關教民的一切事務，一“哈的”掌審判（大概回回人自相訴訟仍由哈的決斷是非）；各地回回人都在自己的居住區建有禮拜寺，以為祈禱之所。
據至正八年（1348）中山府（今河北定縣）《重修禮拜寺記》碑文載，當時“回回之人遍天下”，“近而京城，外而諸路，其寺萬餘”。
回回移民散居在中國各地，編入當地戶籍，另為一類，通稱回回戶。
元朝廷規定，除答失蠻等掌教念經者外，一般回回民戶，需與其他民戶一樣負擔賦役。
回回人長期與漢族人民相處，經曆數代，受到漢文化日益深刻的影響。
他們習漢語，讀儒書，并仿效漢人的姓氏字号定姓立名，自元中葉以後逐漸普遍。
但在接受漢文化的同時，他們仍保持自己的宗教習俗，世代不易，區别于其他民族的居民，後來形成為中國的回族。
第三節 藏族 藏族，藏文作Bod，蒙文作Tobed，元代沿用前朝“吐蕃”之名。
元代藏族分布的地區包括朵甘思（mDo-Khams，今西藏自治區昌都地區東部、四川甘孜藏族自治州和青海省西南部一帶）；朵思麻（mDo-smad，今青海東部、甘肅西南部藏族地區）及烏思藏納裡速古魯孫（dBusgTsangmNgah-risskor-gsum，今前藏、後藏和阿裡地區）三部分。
北與察合台後王封地及甘肅行省相接，南與印度、尼婆羅和雲南為鄰，東界陝西、四川兩行省，西南與迦濕彌羅相連。
元朝對吐蕃地區的經營蒙古軍最早進入藏族聚居區是在1226至1227年的滅夏戰争期間。
成吉思汗在靈州擊敗西夏主力後，分兵進圍中興府（今甯夏銀川），自率一軍南下，攻占了積石（今青海循化）、西甯、洮（今甘肅臨潭）、河（今甘肅臨夏）等州。
這些地區的吐蕃部落或有歸蒙古者。
1231年拖雷率右翼軍假道宋境攻金，掠階州（今甘肅武都）、文州（今甘肅文縣）等地，兼及吐蕃東北部邊緣的部落。
1235年，窩闊台封次子闊端于西夏之地，并命統軍攻南宋四川。
闊端率軍先取金未降之秦（今甘肅天水）、鞏（今甘肅隴西）等州，金鞏昌便宜總帥汪世顯、熙河節度使（治臨洮）蕃部首領趙阿哥昌等降，以阿哥昌為疊州（今甘肅疊部）安撫使，招集蕃部。
這是蒙古最早任命的吐蕃官員。
1236年宗王穆直（察合台子）與先鋒按竺迩分兵取宕昌、階、文等地，招降吐蕃酋長勘陁孟迦等十族，皆賜以銀符。
1239年闊端派将領道爾達進兵烏思藏熱振和傑拉康兩寺，不久即退出，向闊端報告烏思藏各教派的情況，建議任命宗教首領管理其地。
1244年道爾達再次入烏思藏，召薩斯迦派首領薩斯迦班智達公哥監藏（Sa-skyapanditaKun-dgahrGyaL-mts-han，簡稱薩班sa-pan，1182-1251）來見。
薩班奉召，即攜其侄八思巴（hPhags-pablo-grosrGyal-mtshan，1235-1280）、恰那朵兒隻（Phyag-nardo-rje，1239-1267）啟行，1246年到達闊端駐地涼州。
這時闊端正在和林參加貴由即位大典，次年回到涼州，遂與薩班議定歸附條款，由薩班号召烏思藏、納裡僧俗首領歸降蒙古，這為元代中央在吐蕃地方建立行政體制奠定了基礎。
薩班
元仁宗恢複科舉取仕，也促使更多蒙古子弟棄弓馬而習文儒。
通過中央和地方的官學教育，造就了一大批通曉漢文化的蒙古文人學者②。
許多漢文典籍被譯成蒙古文，成為蒙古族文化的組成部分。
西域文化和吐蕃文化對元代蒙古族的影響也不可忽視。
蒙古統治者對各種宗教采取兼容并蓄政策。
本族古老的薩滿教（蒙古語稱薩滿巫師為“孛額”bo&rsquoe）仍是其基本信仰，有元一代，源于薩滿教的各種“國俗舊禮”未嘗廢棄，由蒙古巫觋主持祭天祀祖等儀式。
但其他宗教也被蒙古人接受，首先是佛教。
漢地的禅宗僧人最早受到成吉思汗的禮遇，吐蕃高僧與蒙古人也很早就有接觸。
太宗甫建和林城，就在城内興建了佛寺。
憲宗評論各種宗教，比喻為手之五指，而謂佛教有如掌心，置于首位。
1257年外剌部驸馬八立托所立的《釋迦院碑記》說明，地處蒙古北部、薩滿教最盛行的外剌部（斡亦剌）人也接受了佛教。
忽必烈封八思巴為帝師後，吐蕃佛教更居于所有宗教之首，為蒙古人所崇奉①。
除皇帝有帝師外，諸王身邊也請有吐蕃高僧為師；吐蕃各教派與蒙古皇室各家族分别建立了供施關系。
通過佛教的傳播，吐蕃文化對蒙古族産生了深刻影響。
八思巴向皇太子真金傳授佛教的《彰所知論》，給予蒙古人“以曆史之新觀念及方法”，開了後來蒙古曆史著作将祖先傳說與吐蕃聯系起來的先河②。
一些吐蕃典籍被譯成了蒙古文，現存有《薩迦格言》的八思巴字蒙文譯本刊印本殘頁。
不少蒙古人取了梵文或藏文名字。
在漠南北各蒙古人聚居地區興建了很多佛寺，還有一些蒙古人出家為僧。
相比之下，道教雖然也受到蒙古統治者的尊重，在蒙古地區也興建了道觀，但在蒙古人中的影響要比佛教小得多。
在蒙古建國前，基督教聶思脫裡派已經在克烈部、乃蠻部和漠南汪古部中傳播，有大量信奉者。
出自克烈部的拖雷正妻唆魯禾帖尼就是虔誠的聶思脫裡信徒，蒙古大臣中也有多人，因而聶思脫裡派基督教在蒙古國得以享有很高地位并擁①如漢人鄭暄被派到赤那思山大斡耳朵（原晉王部）擔任儒學教授。
見《張蛻庵詩集》卷一。
②關于元代蒙古人漢文化，參見傅海波（HerbertFranke）：《元諸帝能讀寫漢文嗎？》，《AsiaMajor》3，1952；蕭啟慶：《元代蒙古人的漢學》，《國際中國邊疆學術論文集》，台北1985。
①關于蒙古人接受西藏佛教的原因，參見劄奇斯欽：《蒙古諸汗為何接受西藏佛教》，載《蒙古研究論叢》（楊伯翰大學，1988），頁83&mdash93。
②參見陳寅恪：《彰所知論與蒙古源流》，《金明館叢稿二編》，頁115&mdash125。
有衆多信徒。
随着克烈、乃蠻、汪古等部人分散到各處，其傳播也更廣。
據馬可波羅記載，東道宗王乃顔及其若幹部民就是信奉基督教的。
在和林城、汪古人所居陰山地區以及河西、遼東等地，都建有基督教教堂。
羅馬天主教随許多歐洲人被蒙古軍俘迫東來也傳入蒙古，後經元成宗初來到大都的教皇使者孟特戈維諾努力，得以建立教堂，在各教中有一席之地，但因聶思脫裡派阻撓，它在蒙古人中沒有什麼影響。
伊斯蘭教被欽察汗國、伊利汗國和察合台汗國的蒙古人接受（尤其是伊利汗國合贊汗更宣布伊斯蘭教為國教，排除了其他宗教），同時随着大批回回人的東來傳入蒙古本土。
拉施都丁《史集》記載，忽必烈子安西王阿難答及其蒙古民皈依伊斯蘭教。
元秘書監曾專為阿難答印造回回曆（見《元秘書監志》），似可證明拉施都丁的記載。
不過，正如信奉基督教（聶思脫裡派）的唆魯禾帖尼同時也護持佛教和道教一樣，阿難答對其他宗教同樣并不排斥，在他統治下的陝西地區，佛寺、道觀也得到了周到的保護。
由于伊斯蘭教教規習俗與蒙古人很難調和，在元朝境内的蒙古人中影響并不大。
第二節 回回 “回回”之名最早見于北宋沈括在鄜延路經略使任上（1080&mdash1082）所作的凱歌詞中，指的是西北地區的回鹘人，這可能來自當時陝西民間口語的音變①。
十三世紀前期的一些漢文文獻中，把天山東部的高昌回鹘和其他中亞突厥語民族和國家，包括突厥王朝（如花剌子模）治下的非突厥人，都統稱為回纥或回回。
大概是因為從十世紀以來回纥人已成為西北地區的主體民族，與中原的交往又最多，而毗鄰的中亞突厥人和他們在種族、語言上相近，中原人不易區别，遂概稱為回纥（轉音為回回）；又因為中亞突厥人及突厥王朝治下的人民絕大多數信奉伊斯蘭教，這個名稱也成為對伊斯蘭教徒的稱呼①。
但那時天山東部的回鹘人并不信奉伊斯蘭教（主要信佛教）。
元初人已知道他們與中、西亞信奉伊斯蘭教的各族是不同的，且當時已有更符合際讀音的新譯名“畏兀兒”，于是，至少從世祖時代起，“回回”一名就被專用于指稱信奉伊斯蘭教的中、西亞人，而不使用會和畏兀兒人混同的“回纥”之名②。
“回回”有時也被用作西域人的代稱或泛稱，如猶太被稱為“術忽回回”③，來自叙利亞的基督教徒愛薛被稱為“回回愛薛”等，但這并未改變此名作為伊斯蘭教徒專稱（等于當時的另一譯名“木速蠻”&mdash&mdash波斯語musulman的音譯）的基本意義④。
元朝境内回回人的來源主要是成吉思汗西征以來中亞、波斯、阿拉伯各地被俘東來的工匠和其他平民，歸降蒙古的貴族、官員及其族人、部屬，先後簽調來的軍隊，被征辟入仕于元的學者，以及來中國經商因而留居的商①參見楊志玖：《回回一詞的起源和演變》，《元史三論》頁147&mdash148，人民出版社，1980年。
①《蒙鞑備錄》稱高昌回鹘為回鹘，又稱紮八兒火者為回鹘人，後者實是伊斯蘭教“聖裔”&mdash&mdash阿拉伯人；《長春真人西遊記》把從高昌回鹘直到花剌子模國之人概稱為回纥；《黑鞑事略》則概稱為回回，其指稱範圍還包括抗裡（即康裡）、克鼻稍（即欽察，自注雲：“回回國，即回纥之種”）、胫笃（即印度，自注雲：“黑回回”）。
但與邱處機同時的耶律楚材不用回纥之名稱花剌子模及其國人，而隻稱西域、西胡，或許他更了解他們與回鹘人的差别。
②1234年元太宗聖旨中已有回回之名，但尚難斷定是專指伊斯蘭教徒。
據王恽《為在都回回戶不納差稅事狀》（《秋澗集》卷八八）及至元八年《戶口條畫》（《元典章》卷十七），1252年括戶時，回回人已作為一類戶計登記入籍，與畏兀兒人戶區别開來。
《戶口條畫》将伊斯蘭教寺院稱為“回回寺”，可見回回作為伊斯蘭教徒的專稱已經确定。
不過，在文人著作中每每仍用回纥之名，也許還有人不清楚其間的差别，故王恽特别說明“回纥今回回”（《秋澗集》卷九五）。
③《元典章》卷五七《禁回回抹殺羊做速納》；《元史》卷八《世祖紀》。
④上引《元典章》文書所講事件亦見拉施都丁《史集》（第2卷漢譯本，頁346）記載，漢文文書中的“回回”相應波斯文作musulman。
又高啟《元故婺州路蘭溪州判官胡君墓志銘》（《凫藻集》卷五）載：“文宗入位，殺故相回回倒剌沙，命人下江南搜其黨，至常熟，民告回回百餘人匿海渚殺豬會飲謀亂，君為釋言：回回不食豬，民言詐也。
”足證其專指穆斯林。
人。
蒙古軍每攻取一地，照例要簽括有技藝的人徙往蒙古以供役使，并擄掠婦女、兒童為奴。
史料隻記載了少數幾個地方簽括工匠的數目：撒麻耳幹3萬人，玉龍傑赤10萬多人，馬魯和你沙不兒各400人①。
其他地方所括工匠為數必亦不少，如不花剌人，“以佃巧手藝入附，徙置和林”②。
這些回回工匠或隸屬大汗政府，置局、院管領，或分配給諸王貴族領有。
後來，他們中的大批人又被遣往中原漢地立局造作，如太宗時，回回工匠3000戶被徙置撫州之荨麻林（今張家口西洗馬林），他們多是蒙古西征時從撒麻耳幹簽括來的。
同時還有300餘戶“西域織金绮紋工”被遷到弘州（今河北陽原）③。
據馬可波羅所見，從天德州（即豐州，今呼和浩特東）到宣德州（今河北宣化），沿途許多城堡的居民都有伊斯蘭教徒，從事織造納失失（波斯語nasij，織金錦緞）等織物，他們無疑都是回回工匠④。
至于被擄為奴的婦女、兒童，為數當亦甚多，蒙古諸王、将領都擁有數量不等的回回奴婢。
據《黑鞑事略》記載，蒙古人的牧奴中，回回人居其三，漢人居其七。
太宗時在汗廷中很有權勢的法蒂瑪，就是蒙古軍在徒思城（Tus，今伊朗馬什哈德）所擄的婦人⑤。
元世祖時的回回宰相費納客忒人阿合馬，出身為察必皇後媵臣，也就是弘吉剌貴族的家奴，很可能原本是攻取費納客忒（今塔什幹南）時擄獲的幼童①。
在成吉思汗西征中，花剌子模有些地方的貴族、官員懾于蒙古軍威，率族人和部屬投降。
他們中有一部分人被帶回蒙古，後來又派往中原漢地出征或擔任地方官，如不花剌的賽典赤家族、巴裡黑的伯德那家族等。
蒙古人還将所占領地區的大量青壯年強迫編入軍隊，派蒙古将官監B領，驅使他們去打頭陣。
如攻打撒麻耳幹時，就使用了從訛答剌、不花剌等處強征來的人數衆多的簽軍；攻下撒麻耳幹後，除簽括工匠3萬人外，又從青壯年中挑選同樣數量的人編為一支簽軍；攻打忽氈城堡時，集中了各地的簽軍達5萬人之多；拖雷攻取呼羅珊諸城期間，又從當地人中征發了大量軍士充當前鋒。
這些回回軍士當有不少随蒙古軍東來，并在滅夏、滅金、滅宋戰争中被遣往前線，從而進入中國各地。
中亞、波斯和阿拉伯商人曆來就是溝通東西方的陸、海“絲綢之路”上最活躍的人群，進入伊斯蘭時代以後，其勢更盛。
早在蒙古興起之前，西域回回商人就經常往來于蒙古高原和西域、中原各地，操縱着不善經商的遊牧民與定居農業地區間的貿易③。
蒙古建國後，①志費尼：《世界征服者史》漢譯本上冊，頁140、147、207。
②朱德潤：《中政院使賈公世德之碑銘》，《存複齋集》卷一。
③《元史》卷一二○《鎮海傳》。
④《馬可波羅行記》，伯希和·穆勒英譯本頁181。
⑤《世界征服者史》漢譯本上冊，頁288。
①《史集》第2卷漢譯本，頁340。
②《世界征服者史》漢譯本上冊，頁123、136、140、108、185、187。
③《蒙鞑備錄》：“其俗既樸，則有回鹘為鄰，每于兩河博易，販賣于其國。
”此處“回鹘”當兼指高昌由于諸部已經統一，交通大道上設置了驿站，成吉思汗還頒布法令（劄撒）保護和優待商人，發給他們憑照，因此商旅往來更安全方便，而且蒙古人對錦緞、布帛等商品的需求增加，買價甚高。
利之所在，商人來者益多。
許多回回商人充當了蒙古貴族的“斡脫”，從大汗到諸王、公主、大臣都把銀兩交給他們做本錢經商或放債，而收取利息。
1218年，成吉思汗命諸王、大臣各派出屬下二三人，組成了一支450人的商隊到花剌子模國貿易，他們全都是回回人（木速蠻）①。
随着蒙古對東西方各國的征服，中國和中、西亞伊斯蘭世界同處于蒙古統治之下，元朝皇帝是全蒙古的大汗，統治中、西亞的察合台汗國和伊利汗國是元朝的“宗藩之國”，如同一家，有驿道相通，商旅往來方便且不受限制，于是東來的回回商人為數更多。
其中很多人樂于中國的風土、物産，又享有元廷對他們的種種優待政策，遂留居不返。
元朝回回人中，有小部分是唐、宋時代寓居中國的波斯、大食（阿拉伯）人的後裔。
他們多數是商人，聚居于沿海通商口岸如廣州、泉州、杭州等地，并在這些地方建立了伊斯蘭教寺院，可見其人數不少。
②南宋末年投降元朝的泉州提舉市舶使蒲壽庚，就是寓居廣、泉已曆數世的大食富商的代表人物。
入元以後，他們仍在海外貿易中扮演重要角色，且續來者甚多。
他們主要居住于泉州、廣州等港口城市。
元代從西域入居中原和江南各地的信奉伊斯蘭教的人中，還有很多哈剌魯人和阿兒渾人，他們通常以本部族名稱見于記載，不稱回回人。
哈剌魯即唐代突厥諸族之一葛邏祿部，八世紀後期從金山遷居天山西部，後來成為哈剌汗朝的主要軍事力量，并改宗伊斯蘭教①。
1211年，伊犁河哈剌魯部落歸附蒙古；在蒙古占領原西遼境土時，其他哈剌魯軍隊和部隊也相繼降附。
哈剌魯人被征發從蒙古軍西征及滅夏、滅金、滅宋，由此大批入居内地，在元代政治、軍事和文化上都有重要地位。
阿兒渾（又譯阿魯渾、阿魯溫、阿剌溫等）是塔拉斯至八剌沙衮一帶操突厥語的部族，蒙古占領其地後，征發此部人組成阿兒渾軍從征花剌子模，後随蒙古軍東來，太宗時與撒麻耳幹等處所擄工匠并徙居荨麻林和豐州以東諸地，其後一部分人又因出征或仕宦而移居中原、江南各地②。
哈剌魯人與阿兒渾人在回鹘及中亞信奉伊斯蘭教人，如紮八者火者。
《元朝秘史》（182）還記載了經商于蒙古各部的回回人阿三。
①《世界征服者史》上冊，頁91；《史集》第1卷第二冊，頁259。
②關于唐宋時代波斯、大食人寓居中國的情況，參見桑原骘藏：《蒲壽庚考》第二，陳裕青漢譯本。
興建于宋代的伊斯蘭教寺有廣州之懷聖寺（參見白壽彜：《跋重建懷聖寺碑記》，《中華學術論文集》，1981年），泉州之聖友寺、清淨寺等（參見莊為玑、陳達生：《泉州清真史迹新考》，《世界宗教研究》1981年第3期），揚州之禮拜寺（見《嘉靖維揚志》）。
①《長春真人西遊記》載，自昌八剌（今新疆昌吉）“西去無僧，回紀但禮西方耳”。
即信奉伊斯蘭教。
又載，當時阿力麻裡的哈剌魯首領即是木速蠻。
②《元史》卷一二二《哈撒納傳》，卷一四二《撤裡帖木兒傳》；《馬可波羅行記》英譯本頁181&mdash183；元代雖不歸入回回人戶一類（阿兒渾人與回回通婚者很多。
大約到元末也被認為屬回回類），但同為伊斯蘭教徒，當也是形成中國回回民族的一部分來源，故附帶提及。
從上述可知，元代回回人的民族成分主要是中、西亞信奉伊斯蘭教的突厥人、伊朗人和阿拉伯人。
在元朝政府的戶籍和其他官方文書上都被歸為回回人一類，标志着中國的回回民族開始形成。
元代回回人屬色目人的一種，在經濟上享有僅次于蒙古人的優越地位。
蒙古統治者為抑制漢人、南人，重用色目，許多回回上層人物成為蒙古國和元朝的高官顯宦。
著名者如花剌子模人牙老瓦赤，從窩闊台汗末年到蒙哥汗時代（除乃馬真皇後稱制期間外）一直擔任統轄中原漢地的斷事官；大商人奧都剌合蠻以撲買中原課稅，被窩闊台任命為提領諸路課稅所官；世祖時的賽典赤父子、阿合馬，武宗至仁宗時的合散（一譯阿散）、泰定帝時的倒剌沙、烏伯都剌等人，都位至丞相、平章，掌握朝廷大權。
在其他中央衙門和地方政府中擔任要職的為數更多。
至元二年（1265）元朝定制：以蒙古人任各路達魯花赤，漢人任總管，回回人任同知；五年，下令革罷漢人任達魯花赤者，但回回人已任的仍舊；次年又規定，準許任用回回、畏兀兒等色目人為達魯花赤。
以鎮江路為例，世祖至文宗時期的21任達魯花赤中，有回回5人；所屬錄事司和各縣達魯花赤中，回回居三分之一左右。
回回商人在元朝的國内外貿易中勢力尤大。
他們的活動地域遍及全國各地，且深入至極北的吉利吉思、八剌忽（在今貝加爾湖地區）等部落。
元人說，其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴”。
據中統四年（1263）的戶口登記，中都（後改大都）就有回回人戶2953戶，其中多是富商大賈勢要兼并之家。
在泉州、廣州、杭州等對外貿易港口城市，唐宋以來就有不少大食商人寓居，入元以後，由于元朝統治者倚重木速蠻商人經營海外貿易，他們的勢力更盛。
泉州大食人蒲壽庚，南宋末任市舶提舉，叛宋降元後，官至中書左丞，為福建行省長官，其子蒲師文任宣慰使左副元帥，父子世掌市舶，富貴冠一時，蒲氏女婿回回富商佛蓮，擁有海舶80艘，家産僅珍珠就有130斛。
元朝皇室常以虎符、圓牌、驿傳玺書授予木速蠻商人，遣他們赴西域各國購買奇珍異物；他們販運來的奇珍異物上獻後，又索要巨額“回賜”（價值），稱為“中賣”，成為元朝财政的一項沉重負擔。
從中亞、波斯各地遷來的大批回回工匠，被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局，從事紡織、建築、武器、造紙、金玉器皿、釀酒等各種行業的勞作。
他們生産的“納失失”最著名，是縫制元朝宮廷宴飨禮服“隻孫服”的主要原料，專門織造納失失的荨麻林匠局，就是窩闊台汗在位時以回回人匠3000戶所置，其中大部分是撒麻耳幹人；同時設置的弘州（今河北陽原）納失失局，領有西域金绮紋工300餘戶，教習從中原各地簽括來的工匠織造納失失。
元世祖時，伊利汗阿八哈遣來的回回炮匠阿老瓦丁、亦思馬因等，所并參見楊志玖：《元代的阿兒渾人》，《元史三論》，頁226&mdash236。
造回回炮（抛石機）能發射150斤重的巨石，比中國原有的抛石機優良，于是元朝政府從全國各地簽括匠人，成立回回炮手軍匠萬戶府，在他們指導下制造、使用回回炮。
西域木速蠻工匠的遷入，促進了中西手工業技術的交流和元代手工業的發展。
元代是中國多民族文化交彙融合的重要時期，回回人為元朝文化的發展作出了很大貢獻。
一方面，他們帶來了伊斯蘭國家的天文學、醫學、地理學、建築術、文史音樂等多方面的科學文化知識，并制造了一套西域天文儀器。
元朝政府特立回回司天台，掌觀測衍曆，以劄烏魯丁為提點，集中了一批木速蠻天文學家在其中工作。
由于元代全國各地都有許多木速蠻居民，回回曆也成為元朝通行的曆法之一。
在元朝宮廷和民間都有不少木速蠻醫生，用本國的醫術和所謂“回回藥物”治病，常有奇效，被稱為“西域奇術”。
元朝中書省禮部屬下設有常和署，專一管領回回樂人，回回樂也成為中國音樂一個組成部分。
另一方面，回回人久居中國，學習漢族文化，出現了許多傑出的學者、文學家和藝術家。
如贍思丁、薩都剌、高克恭、丁鶴年等，他們的作品也是中國文化遺産中的瑰寶。
回回人世代保持伊斯蘭教信仰及其制度和習俗。
元朝統治者對各種宗教采取兼容政策，因其俗而治其民。
根據成吉思汗的“劄撒”，給予伊斯蘭掌教人員答失蠻等以免除賦役的優待；伊斯蘭教的禮拜寺（mesjid，元代音譯密昔吉，俗稱回回寺）和佛寺、道觀一樣得到朝廷的保護。
回回人的宗教活動和生活習俗都不受限制。
元朝政府設置“回回哈的司”（哈的，qadi，阿拉伯語，伊斯蘭教法官），掌管回回人的宗教事務及刑名、詞訟諸事，使自治其徒。
至大四年（1311）元仁宗即位後，罷回回哈的司屬，規定“哈的大師止令掌教念經，回回應有刑名、戶婚、錢糧、詞訟并從有司問之”。
天曆元年（1328），因回回大臣倒剌沙等擁立泰定帝子，與元文宗對抗，文宗下令罷回回掌教哈的，并命各地追究倒剌沙的同黨，回回勢力受到一次較大打擊。
但不久文宗即诏谕中外：“凡回回種人不預其事者，其安業勿懼。
”可見這隻是一次統治集團内部的權力之争，不涉及宗教或民族鬥争。
元末來中國旅行的摩洛哥人伊本·拔圖塔報道說，當時中國每城都有回回人的居住區，各有一主教（Shaikhal-Islam）總管有關教民的一切事務，一“哈的”掌審判（大概回回人自相訴訟仍由哈的決斷是非）；各地回回人都在自己的居住區建有禮拜寺，以為祈禱之所。
據至正八年（1348）中山府（今河北定縣）《重修禮拜寺記》碑文載，當時“回回之人遍天下”，“近而京城，外而諸路，其寺萬餘”。
回回移民散居在中國各地，編入當地戶籍，另為一類，通稱回回戶。
元朝廷規定，除答失蠻等掌教念經者外，一般回回民戶，需與其他民戶一樣負擔賦役。
回回人長期與漢族人民相處，經曆數代，受到漢文化日益深刻的影響。
他們習漢語，讀儒書，并仿效漢人的姓氏字号定姓立名，自元中葉以後逐漸普遍。
但在接受漢文化的同時，他們仍保持自己的宗教習俗，世代不易，區别于其他民族的居民，後來形成為中國的回族。
第三節 藏族 藏族，藏文作Bod，蒙文作Tobed，元代沿用前朝“吐蕃”之名。
元代藏族分布的地區包括朵甘思（mDo-Khams，今西藏自治區昌都地區東部、四川甘孜藏族自治州和青海省西南部一帶）；朵思麻（mDo-smad，今青海東部、甘肅西南部藏族地區）及烏思藏納裡速古魯孫（dBusgTsangmNgah-risskor-gsum，今前藏、後藏和阿裡地區）三部分。
北與察合台後王封地及甘肅行省相接，南與印度、尼婆羅和雲南為鄰，東界陝西、四川兩行省，西南與迦濕彌羅相連。
元朝對吐蕃地區的經營蒙古軍最早進入藏族聚居區是在1226至1227年的滅夏戰争期間。
成吉思汗在靈州擊敗西夏主力後，分兵進圍中興府（今甯夏銀川），自率一軍南下，攻占了積石（今青海循化）、西甯、洮（今甘肅臨潭）、河（今甘肅臨夏）等州。
這些地區的吐蕃部落或有歸蒙古者。
1231年拖雷率右翼軍假道宋境攻金，掠階州（今甘肅武都）、文州（今甘肅文縣）等地，兼及吐蕃東北部邊緣的部落。
1235年，窩闊台封次子闊端于西夏之地，并命統軍攻南宋四川。
闊端率軍先取金未降之秦（今甘肅天水）、鞏（今甘肅隴西）等州，金鞏昌便宜總帥汪世顯、熙河節度使（治臨洮）蕃部首領趙阿哥昌等降，以阿哥昌為疊州（今甘肅疊部）安撫使，招集蕃部。
這是蒙古最早任命的吐蕃官員。
1236年宗王穆直（察合台子）與先鋒按竺迩分兵取宕昌、階、文等地，招降吐蕃酋長勘陁孟迦等十族，皆賜以銀符。
1239年闊端派将領道爾達進兵烏思藏熱振和傑拉康兩寺，不久即退出，向闊端報告烏思藏各教派的情況，建議任命宗教首領管理其地。
1244年道爾達再次入烏思藏，召薩斯迦派首領薩斯迦班智達公哥監藏（Sa-skyapanditaKun-dgahrGyaL-mts-han，簡稱薩班sa-pan，1182-1251）來見。
薩班奉召，即攜其侄八思巴（hPhags-pablo-grosrGyal-mtshan，1235-1280）、恰那朵兒隻（Phyag-nardo-rje，1239-1267）啟行，1246年到達闊端駐地涼州。
這時闊端正在和林參加貴由即位大典，次年回到涼州，遂與薩班議定歸附條款，由薩班号召烏思藏、納裡僧俗首領歸降蒙古，這為元代中央在吐蕃地方建立行政體制奠定了基礎。
薩班