第二十章 劉因 吳澄 趙孟頫 高克恭
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名南宋貢士同隐居于布水谷。
在此期間他校讀考釋《易》、《詩經》、《尚書》（今文尚書）、《春秋》、《儀禮》大小戴記、《孝經》等經典。
至元二十三年冬，奉元世祖忽必烈诏命到江南尋訪名士的程钜夫到達撫州。
這時吳澄剛從居父喪期滿釋服。
程钜夫命郡縣迎吳澄，至則強使出仕。
吳澄以母老堅辭。
程钜夫乃曰：“誠不肯為朝廷出。
中原山川之勝，可無一覽乎！”南北統一後，北遊中原風物成為當時南人很普遍的向往。
吳澄于是決定辭家出遊。
他是享受着應征名賢的待遇乘驿北行的。
至元二十四年春，他抵達大都。
程钜夫又一次力圖勸他入仕，仍以母老辭。
他留在大都不過幾個月，終于在年底南歸。
他的态度與當時羁留在大都的許多南宋遺士有殊。
北方文人送别他的詩章裡慨歎道：“群材方用楚，一士獨辭燕。
” 回到撫州以後，他仍然過着授徒、讀書的生活，差不多又是十五年。
在此期間，他曾到宜黃義塾教書；後應擔任福建閩海道肅政廉訪使的程钜夫之邀去福州訪問；幾次遊曆龍興（今江西南昌），在當地官學開講，“聽者千百，多所感發”。
他在布水谷耕讀時所校定的諸經，早由程钜夫之請被元廷謄錄，藏國子監崇文閣，以備諸生覽閱。
大德五年（1301），恰是在他居母喪服除翌年，元廷诏授吳澄應奉翰林文字、登仕郎、同知制诰兼國史院編修。
這時他已不能再以母老為托辭了。
在寫給力薦他的江南行台禦史中丞董士選的信中，吳澄表示了對當時儒者苟求苟得，“舐痔嘗糞，何所不至”的厭惡情緒，并希望董士選理解他“以古之賢人君子自期，則其出處進退必有道矣”（《吳文正公集》卷七《複董中丞書》）。
但是，不顧吳澄受诏不赴，次年春天元廷仍督迫邑裡具驿舟，“敦遣”他赴京。
吳澄被迫在秋季啟行，十月至大都。
然而在他到達京師之前，吏部已将去年授予他的官職作不赴任阙處理。
很可能是這一緣故，吳澄抵京不久即欲歸還。
無奈河凍不可行，拖到下一年開春才得動身。
回到江西家中第二年，又有江西儒學副提舉之命，仍不赴。
幾年之間，他潛心于校定邵雍著述及古《葬書》，訂定《老子》、《莊子》、《太元章句》等書，還曾到袁州（今江西宜春）授徒。
大德末年，江西行省為催請他赴學職，先後遣人十餘次，文移往複凡數十，吳澄仍以疾固辭不就。
國子監傳道元武宗至大元年（1308），元廷以國子監丞之職再诏吳澄。
翌年春，他在殡葬去世的次子以後，由江西行省遣官禮請，給驿舟赴任，是年60歲。
在這個年紀步入仕宦生涯，無論如何是太晚了。
但是，吳澄是以蜚聲天下的學者到國家最高學府去指導諸生。
這與他以接續道統自任的本衷并不抵牾。
他接受官職的主要原因恐怕也在這裡。
到職以後，國子學的生徒六館“翕然歸向。
公清晨舉燭堂上，各舉所疑以質問；日昃退就寓舍，則執經以從。
公因其才質之高下而開導誘掖之。
講論不倦，每至夜分，寒暑不廢。
一時觀感而興起者甚衆”（危素《吳澄年譜》，《吳文正公集》卷首）。
至大二年，元廷立尚書省變更鈔法、經理國用。
原中書右丞劉楫以阿附脫脫、三寶奴等人，改授尚書右丞。
劉楫嘗通《尚書·洪範》、《易經》之義，近進者多敷言儒術以迎合之。
劉楫殊欲借吳澄之名以自重，但是吳澄執意不願與之相過從。
劉楫的一個門客自謂能緻之，兩次拜訪吳澄。
吳澄先以疾為辭，拒絕與劉楫交往；繼之則回避不見客。
門客逆知終不可緻，“歸給其人曰：&lsquo老儒未嘗騎乘，堕馬折臂，不能來矣&rsquo。
乃止”（《吳澄年譜》）。
元仁宗繼位後，尚書省臣伏誅，阿附得進者皆斥罷。
吳澄升任國子司業。
這時新任國子祭酒的劉赓，自渭“朝廷徒以吾舊臣，故自台臣來領學士。
主上作新斯文之意甚重，吾豈敢當。
司業大儒，吾猶有所質問。
時不可失，師不易遇，諸生其勉之”。
國子監教學實際上由吳澄所掌，似乎使他感到一展生平抱負的機會終于來了。
他參考程朱諸儒關于課讀諸生的奏疏、教法、私議等，斟酌去取，将國子監教學内容分為經學、行實、文藝、治事四門，力主以課讀講習責督諸生，反對季考月試的大學積分法。
但是，吳澄這一套主張，與國子監内大多數同列的想法頗不相合。
于是有人議論紛紛，稱引他問學須以“尊德性”為本的觀點，将他劃入“陸學”的陣營。
自南宋以來，朱、陸兩人的門下長期“依草附木”，互相攻讦。
元代官學尊尚朱熹學說。
指吳澄為“陸氏之學”就是公開聲言他不宜居國子監師儒之職。
吳澄慨然于自己的意見和合者寡，又不屑于自辯，乃于翌年化凍後決意辭歸。
國子監諸生及屬吏追至通州（今北京通縣）河上懇留，不從。
朝廷遣特使止之，亦不肯再留。
他第一次“竊祿”為官的經曆，就這樣結束，為時尚不足三年①。
元仁宗①吳澄辭職不久，他的學生和同事、國子博士虞集也由于相同的輿論壓力離職而去。
國子監内的這場鬥争，皇慶元年（1312）冬，吳澄回到江西老家，繼續著書授徒。
延祐四年（1317），由于江西行省堅請，吳澄被迫同意主持恢複科舉以後的第二次鄉試。
同年，元廷又以集賢直學士聘召他入京。
吳澄拜命後久病不愈，遂無行意。
經虞集執意敦請，才在翌年五月勉強動身。
行至儀真，複因疾作而辭謝任命；乃令使者回京複命，他自己則暫住淮南，後又在建康（今南京）、江州（今江西九江）等地滞留。
他的《尚書纂言》完成于羁旅建康時；在江州，寓于濂溪書院，南北學者從之聽講者百餘人。
延祐七年，回到家中，從學的北方學者皆随之南趨。
至治三年（1323），元英宗以翰林學士、知制诰、同修國史之職銜，遣使臣到崇仁特聘吳澄。
二月，吳澄自家中啟行，正月到達大都。
這時，在大都慶壽寺内，用泥金謄錄佛經兩部的制作工程，已開始将近半年。
七月，元英宗在上都傳敕，命吳澄為“金書”《佛經》作序；并授意吳澄，此役意圖在于“一追薦列聖，一祈天永命，一為民祈福”。
這是吳澄就新職後接受的第一道诏令。
他卻以超生薦拔實乃“蠱惑世人”為由，拒絕接元英宗旨意寫序。
元英宗可能來不及得到吳澄的答複，就于八月初從上都回銮途中在南坡遇弑。
序金書《佛經》之事也就不了了之。
這年冬天，晉王也孫鐵木兒即皇帝位。
翌年初在大都開經筵。
吳澄與中書平章張珪、國子祭酒鄧文原同為講官。
今《吳文正公集》卷四四，存留着一篇闡發通鑒所載漢高祖約法三章的經筵講義。
在這篇講義裡，吳澄開導長年出鎮漠北、不谙漢地事務的泰定帝說：“大概天地的心隻要生物。
古來聖人為歹人曾用刑罰來，不是心衷歡喜做來。
孟子道：&lsquo不愛殺人的心厮似。
&rsquo前賢曾說這道理來。
隻有漢高祖省得這道理來，漢家子孫四百年做皇帝。
我世祖皇帝不愛殺人的心，與天地一樣廣大。
比似漢高祖不曾收服的國土，今都混一了。
皇帝依着世祖皇帝行，可萬萬年太平也者。
” 這樣的“講義”，與他和其他學者之間的論學問對相比，自然粗淺得多。
但這些言辭出自一位七十多歲高齡、而且體弱多病的老學者之口，在蒙古皇帝聽來，分量一定是很重的。
據說泰定帝聽講後“大悅”。
泰定二年（1325）正月朔日，吳澄因老疾不克朝賀，複有南歸之意。
到閏正月，翰林國史院設局纂修英宗實錄，他仍被指名與役。
是年秋，英宗實錄修畢，他便堅意離京。
冬，吳澄至家，時已七十七歲。
次年，朝廷又有诏征澄，不起。
乃賜
在此期間他校讀考釋《易》、《詩經》、《尚書》（今文尚書）、《春秋》、《儀禮》大小戴記、《孝經》等經典。
至元二十三年冬，奉元世祖忽必烈诏命到江南尋訪名士的程钜夫到達撫州。
這時吳澄剛從居父喪期滿釋服。
程钜夫命郡縣迎吳澄，至則強使出仕。
吳澄以母老堅辭。
程钜夫乃曰：“誠不肯為朝廷出。
中原山川之勝，可無一覽乎！”南北統一後，北遊中原風物成為當時南人很普遍的向往。
吳澄于是決定辭家出遊。
他是享受着應征名賢的待遇乘驿北行的。
至元二十四年春，他抵達大都。
程钜夫又一次力圖勸他入仕，仍以母老辭。
他留在大都不過幾個月，終于在年底南歸。
他的态度與當時羁留在大都的許多南宋遺士有殊。
北方文人送别他的詩章裡慨歎道：“群材方用楚，一士獨辭燕。
” 回到撫州以後，他仍然過着授徒、讀書的生活，差不多又是十五年。
在此期間，他曾到宜黃義塾教書；後應擔任福建閩海道肅政廉訪使的程钜夫之邀去福州訪問；幾次遊曆龍興（今江西南昌），在當地官學開講，“聽者千百，多所感發”。
他在布水谷耕讀時所校定的諸經，早由程钜夫之請被元廷謄錄，藏國子監崇文閣，以備諸生覽閱。
大德五年（1301），恰是在他居母喪服除翌年，元廷诏授吳澄應奉翰林文字、登仕郎、同知制诰兼國史院編修。
這時他已不能再以母老為托辭了。
在寫給力薦他的江南行台禦史中丞董士選的信中，吳澄表示了對當時儒者苟求苟得，“舐痔嘗糞，何所不至”的厭惡情緒，并希望董士選理解他“以古之賢人君子自期，則其出處進退必有道矣”（《吳文正公集》卷七《複董中丞書》）。
但是，不顧吳澄受诏不赴，次年春天元廷仍督迫邑裡具驿舟，“敦遣”他赴京。
吳澄被迫在秋季啟行，十月至大都。
然而在他到達京師之前，吏部已将去年授予他的官職作不赴任阙處理。
很可能是這一緣故，吳澄抵京不久即欲歸還。
無奈河凍不可行，拖到下一年開春才得動身。
回到江西家中第二年，又有江西儒學副提舉之命，仍不赴。
幾年之間，他潛心于校定邵雍著述及古《葬書》，訂定《老子》、《莊子》、《太元章句》等書，還曾到袁州（今江西宜春）授徒。
大德末年，江西行省為催請他赴學職，先後遣人十餘次，文移往複凡數十，吳澄仍以疾固辭不就。
國子監傳道元武宗至大元年（1308），元廷以國子監丞之職再诏吳澄。
翌年春，他在殡葬去世的次子以後，由江西行省遣官禮請，給驿舟赴任，是年60歲。
在這個年紀步入仕宦生涯，無論如何是太晚了。
但是，吳澄是以蜚聲天下的學者到國家最高學府去指導諸生。
這與他以接續道統自任的本衷并不抵牾。
他接受官職的主要原因恐怕也在這裡。
到職以後，國子學的生徒六館“翕然歸向。
公清晨舉燭堂上，各舉所疑以質問；日昃退就寓舍，則執經以從。
公因其才質之高下而開導誘掖之。
講論不倦，每至夜分，寒暑不廢。
一時觀感而興起者甚衆”（危素《吳澄年譜》，《吳文正公集》卷首）。
至大二年，元廷立尚書省變更鈔法、經理國用。
原中書右丞劉楫以阿附脫脫、三寶奴等人，改授尚書右丞。
劉楫嘗通《尚書·洪範》、《易經》之義，近進者多敷言儒術以迎合之。
劉楫殊欲借吳澄之名以自重，但是吳澄執意不願與之相過從。
劉楫的一個門客自謂能緻之，兩次拜訪吳澄。
吳澄先以疾為辭，拒絕與劉楫交往；繼之則回避不見客。
門客逆知終不可緻，“歸給其人曰：&lsquo老儒未嘗騎乘，堕馬折臂，不能來矣&rsquo。
乃止”（《吳澄年譜》）。
元仁宗繼位後，尚書省臣伏誅，阿附得進者皆斥罷。
吳澄升任國子司業。
這時新任國子祭酒的劉赓，自渭“朝廷徒以吾舊臣，故自台臣來領學士。
主上作新斯文之意甚重，吾豈敢當。
司業大儒，吾猶有所質問。
時不可失，師不易遇，諸生其勉之”。
國子監教學實際上由吳澄所掌，似乎使他感到一展生平抱負的機會終于來了。
他參考程朱諸儒關于課讀諸生的奏疏、教法、私議等，斟酌去取，将國子監教學内容分為經學、行實、文藝、治事四門，力主以課讀講習責督諸生，反對季考月試的大學積分法。
但是，吳澄這一套主張，與國子監内大多數同列的想法頗不相合。
于是有人議論紛紛，稱引他問學須以“尊德性”為本的觀點，将他劃入“陸學”的陣營。
自南宋以來，朱、陸兩人的門下長期“依草附木”，互相攻讦。
元代官學尊尚朱熹學說。
指吳澄為“陸氏之學”就是公開聲言他不宜居國子監師儒之職。
吳澄慨然于自己的意見和合者寡，又不屑于自辯，乃于翌年化凍後決意辭歸。
國子監諸生及屬吏追至通州（今北京通縣）河上懇留，不從。
朝廷遣特使止之，亦不肯再留。
他第一次“竊祿”為官的經曆，就這樣結束，為時尚不足三年①。
元仁宗①吳澄辭職不久，他的學生和同事、國子博士虞集也由于相同的輿論壓力離職而去。
國子監内的這場鬥争，皇慶元年（1312）冬，吳澄回到江西老家，繼續著書授徒。
延祐四年（1317），由于江西行省堅請，吳澄被迫同意主持恢複科舉以後的第二次鄉試。
同年，元廷又以集賢直學士聘召他入京。
吳澄拜命後久病不愈，遂無行意。
經虞集執意敦請，才在翌年五月勉強動身。
行至儀真，複因疾作而辭謝任命；乃令使者回京複命，他自己則暫住淮南，後又在建康（今南京）、江州（今江西九江）等地滞留。
他的《尚書纂言》完成于羁旅建康時；在江州，寓于濂溪書院，南北學者從之聽講者百餘人。
延祐七年，回到家中，從學的北方學者皆随之南趨。
至治三年（1323），元英宗以翰林學士、知制诰、同修國史之職銜，遣使臣到崇仁特聘吳澄。
二月，吳澄自家中啟行，正月到達大都。
這時，在大都慶壽寺内，用泥金謄錄佛經兩部的制作工程，已開始将近半年。
七月，元英宗在上都傳敕，命吳澄為“金書”《佛經》作序；并授意吳澄，此役意圖在于“一追薦列聖，一祈天永命，一為民祈福”。
這是吳澄就新職後接受的第一道诏令。
他卻以超生薦拔實乃“蠱惑世人”為由，拒絕接元英宗旨意寫序。
元英宗可能來不及得到吳澄的答複，就于八月初從上都回銮途中在南坡遇弑。
序金書《佛經》之事也就不了了之。
這年冬天，晉王也孫鐵木兒即皇帝位。
翌年初在大都開經筵。
吳澄與中書平章張珪、國子祭酒鄧文原同為講官。
今《吳文正公集》卷四四，存留着一篇闡發通鑒所載漢高祖約法三章的經筵講義。
在這篇講義裡，吳澄開導長年出鎮漠北、不谙漢地事務的泰定帝說：“大概天地的心隻要生物。
古來聖人為歹人曾用刑罰來，不是心衷歡喜做來。
孟子道：&lsquo不愛殺人的心厮似。
&rsquo前賢曾說這道理來。
隻有漢高祖省得這道理來，漢家子孫四百年做皇帝。
我世祖皇帝不愛殺人的心，與天地一樣廣大。
比似漢高祖不曾收服的國土，今都混一了。
皇帝依着世祖皇帝行，可萬萬年太平也者。
” 這樣的“講義”，與他和其他學者之間的論學問對相比，自然粗淺得多。
但這些言辭出自一位七十多歲高齡、而且體弱多病的老學者之口，在蒙古皇帝聽來，分量一定是很重的。
據說泰定帝聽講後“大悅”。
泰定二年（1325）正月朔日，吳澄因老疾不克朝賀，複有南歸之意。
到閏正月，翰林國史院設局纂修英宗實錄，他仍被指名與役。
是年秋，英宗實錄修畢，他便堅意離京。
冬，吳澄至家，時已七十七歲。
次年，朝廷又有诏征澄，不起。
乃賜