序

海剛峰先生，直谏人也。當肅皇帝末年，齋居靜攝。惟時方士陶仲文等，導以齋醮引年之術，群臣将順，莫有言其非者。剛峰先生時為比部郎，無言責之任，乃奮然起曰：“是尚可以緘默為乎？”乃抗疏反覆累千言，大指欲反其昔日之誤，置其身于堯舜禹湯之上。肅皇帝大為感悟，日取讀數過，惜未及施行，不幸賓天。

    穆皇帝甫繼大寶，即首出先生于獄，擢為大理寺丞。蓋承先皇帝之志，知先生為最深也。先生益自感憤，其理冤獄、拔幽滞，諸所稱臘肉幹者，悉以先生為歸，人稱為神明。昔人雲：“關節不通，有閻羅包老”，先生之風大類是。累功曆官至都禦史，雖其所行甯便于民，而不便于缙紳。諸言事者，摘其過端上之，穆皇帝素知先生之為人，未嘗一加罪焉。

    先生曆事三朝，其直聲，在朝廷；其實惠，在黎庶；其清風，在宇内；其公論，在人心。先生蓋鐘扶輿之口氣，而為熙朝之名臣矣乎！

    先生生于瀕海之外、前有丘瓊山先生以文章著海内，後有海剛峰先生以直聲震朝野，後先繼美，非聖朝作人弘化，讵能于瀕海外得人，亦若斯盛乎？且所稱谏者，不貴口而貴改，不貴說而貴繹，先生之于肅皇帝，蓋不徒改而繹者。穆皇帝擢召用，俾得見諸實事。馴至今上，猶能大為擢拔，使得二三臣如先生者，布列中外，何患天下之不治平哉？然而決獄惟明，口碑載道，人莫不喜譚之。

    時有好事者，以耳目所睹記，即其曆官所案，為之傳其颠末。餘偶過金陵，虛舟生為予道其事若此，欲付諸梓，而乞言于予。餘亦建言得罪者，忽有感于中，因喜為之序。

    萬曆丙午歲夏月之吉，晉人羲齋李春芳書于萬卷樓中。