3.應酬
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生輝；會客區除了意大利真皮沙發外，還有一個精緻的書櫃，我緩步走過去，用欣賞的目光浏覽，大多是哲學名著，帕斯卡爾的《思想錄》、蒙田的《随筆集》、《尼采全集》、羅素的《西方哲學史》、丹納的《藝術哲學》、黑格爾的《法哲學原理》、休谟的《人性論》等等，唯一與這些書不同類的是一本黑皮的《聖經》。
我欣賞一番之後，張懷亮非常熱情地請大家入座。
剛坐下，我發現餐飲區不僅牆上挂的是世界名畫，連天花闆吊挂的也是世界名畫。
趁領班上菜之機，張懷亮介紹說：“雷處長有所不知，這間包房從來不對外，是我專門會朋友的地方，因此擺了書櫃和酒櫃，書不過是附庸風雅擺擺樣子，酒可是相中哪瓶喝哪瓶。
” 一看朱達仁和陳東海就是這裡的常客，陳東海二話沒說就從酒櫃中選了一瓶軒尼詩XO。
這時，張懷亮向領班揮了揮手，領班心領神會地開始上菜。
一碗魚翅下肚，我忍不住好奇地問：“張總，我見你的書櫃内幾乎都是哲學名著，為什麼還有一本《聖經》？這可是宗教類的，莫非張總信仰基督教？” 張懷亮用餐巾擦了擦嘴角，淡雅地笑道：“我一向把《聖經》看做是拯救靈魂的哲學著作，我覺得中國的經史典籍很多，但唯獨缺一本拯救靈魂的書。
中國知識分子一向講齊家治國平天下，但是物質條件一旦滿足了，帶來的結果往往不是進步，而是堕落。
為什麼會這樣？就是因為齊家治國平天下的理想隻考慮拯救人民大衆的肉體，救世主救出了人的肉體，但并沒有拯救人的精神，甚至相反，将肉體救了出來，卻讓精神戴上了桎梏，真正的信仰應該是提高人的自由水平，而我們的自由水平兩千多年來一直停留在溫飽的層次上，我覺得非常值得深思。
” “中國人有信仰嗎？”陳東海質疑道，“别看我們有‘儒釋道’，但我覺得中國人好像什麼都不信。
” 朱達仁接過話茬兒，用沉思的口吻說：“沒有真正的信仰隻是表象，很多人信仰物質，即使信仰精神，也是物質化的精神。
” “達仁說得有道理，”我贊同地說，“氣、天理、天道都是物質化了的精神。
信仰被物質化了說明什麼？說明我們很少有真正的個人，個人被物質取而代之，沒有獨立的人格，沒有内心獨立的精神生活和精神需要，全被物質上的需要取代了，知識分子雖然有精神上的需要，但是往往被物質上的需要壓倒和覆蓋了，甚至被排擠了。
人人都生活在群體意識當中，強大的群體意識從來都是占主要地位的。
” 張懷亮深有同感地說：“其實原始社會是真正的天人合一，人類最初是群體的，沒有個人意識，是儒家使中國古代社會脫離了原始狀态，這是儒家的大功勞，儒家使天人分開破除了迷信，但有一點沒破除，這就是群體意識，儒家不僅把群體意識保留下來，而且通過大一統的制度，使中國人自覺沉沒在群體之中，因此天人合一變成了人人合一。
儒家使人類社會群體有了秩序，這樣一種制度化了的群體對個人更加壓抑。
” 陳東海有些不解，他濃眉一挑問：“那麼中國人的精神是什麼？” 張懷亮笑道：“中國人的精神還是一種氣，叫做浩然正氣，是制度規定好的，也是一種群體意識。
” “張總，”我若有所思地問，“北宋張載有幾句話很有點氣魄，叫‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，你怎麼理解？” 張懷亮點了一支煙，洞若觀火地說：“這純粹是群體意識催生的一種救世主思想。
有些中國人有點本事就要代他人立言，代他人說話，來決定他人的利益，來拯救他人，夢想使
我欣賞一番之後，張懷亮非常熱情地請大家入座。
剛坐下，我發現餐飲區不僅牆上挂的是世界名畫，連天花闆吊挂的也是世界名畫。
趁領班上菜之機，張懷亮介紹說：“雷處長有所不知，這間包房從來不對外，是我專門會朋友的地方，因此擺了書櫃和酒櫃，書不過是附庸風雅擺擺樣子，酒可是相中哪瓶喝哪瓶。
” 一看朱達仁和陳東海就是這裡的常客，陳東海二話沒說就從酒櫃中選了一瓶軒尼詩XO。
這時，張懷亮向領班揮了揮手，領班心領神會地開始上菜。
一碗魚翅下肚，我忍不住好奇地問：“張總，我見你的書櫃内幾乎都是哲學名著，為什麼還有一本《聖經》？這可是宗教類的，莫非張總信仰基督教？” 張懷亮用餐巾擦了擦嘴角，淡雅地笑道：“我一向把《聖經》看做是拯救靈魂的哲學著作，我覺得中國的經史典籍很多，但唯獨缺一本拯救靈魂的書。
中國知識分子一向講齊家治國平天下，但是物質條件一旦滿足了，帶來的結果往往不是進步，而是堕落。
為什麼會這樣？就是因為齊家治國平天下的理想隻考慮拯救人民大衆的肉體，救世主救出了人的肉體，但并沒有拯救人的精神，甚至相反，将肉體救了出來，卻讓精神戴上了桎梏，真正的信仰應該是提高人的自由水平，而我們的自由水平兩千多年來一直停留在溫飽的層次上，我覺得非常值得深思。
” “中國人有信仰嗎？”陳東海質疑道，“别看我們有‘儒釋道’，但我覺得中國人好像什麼都不信。
” 朱達仁接過話茬兒，用沉思的口吻說：“沒有真正的信仰隻是表象，很多人信仰物質，即使信仰精神，也是物質化的精神。
” “達仁說得有道理，”我贊同地說，“氣、天理、天道都是物質化了的精神。
信仰被物質化了說明什麼？說明我們很少有真正的個人，個人被物質取而代之，沒有獨立的人格，沒有内心獨立的精神生活和精神需要，全被物質上的需要取代了，知識分子雖然有精神上的需要，但是往往被物質上的需要壓倒和覆蓋了，甚至被排擠了。
人人都生活在群體意識當中，強大的群體意識從來都是占主要地位的。
” 張懷亮深有同感地說：“其實原始社會是真正的天人合一，人類最初是群體的，沒有個人意識，是儒家使中國古代社會脫離了原始狀态，這是儒家的大功勞，儒家使天人分開破除了迷信，但有一點沒破除，這就是群體意識，儒家不僅把群體意識保留下來，而且通過大一統的制度，使中國人自覺沉沒在群體之中，因此天人合一變成了人人合一。
儒家使人類社會群體有了秩序，這樣一種制度化了的群體對個人更加壓抑。
” 陳東海有些不解，他濃眉一挑問：“那麼中國人的精神是什麼？” 張懷亮笑道：“中國人的精神還是一種氣，叫做浩然正氣，是制度規定好的，也是一種群體意識。
” “張總，”我若有所思地問，“北宋張載有幾句話很有點氣魄，叫‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，你怎麼理解？” 張懷亮點了一支煙，洞若觀火地說：“這純粹是群體意識催生的一種救世主思想。
有些中國人有點本事就要代他人立言，代他人說話，來決定他人的利益，來拯救他人，夢想使