●乙編
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支，北軍似已得優勝地點。
何子目擊心驚，以為此時如不開炮，恐民軍将潰敗，蓋未知民軍之節節退讓為誘敵計也。
轟然一聲，北軍斃六百人而民軍亦死三百。
民軍見炮子自後飛來，疑炮台已為北軍所有，軍心大亂，遂為北軍所挫。
民軍歸争詈台官放炮之失時，黃将軍召而責問之，何子以直告。
将軍揮淚告之曰：“君之熱心，吾亦知之，然既違将令，不殺君何以服衆？”遂置之法，盛為飾終，并派人将棺柩送歸海上，其捐助之一千六百金亦還諸其家屬雲。
◎從軍女子談 黃帝紀元四千六百零九年九月二十四日，時近黃昏，天黑如墨，細雨如絮，江西省外一女子獨行踽踽，衣黑色夾呢衣，足蹈皮鞋，手持雨蓋，肩荷一皮匣，神色淡然如歸家之商賈，如避難之富翁。
行至五裡亭前，于蒼白之老人迎面而來，見女子驚而詢之曰：“爾何來？爾不畏風雨耶？爾何人，爾竟至此耶？今者戎馬倉皇，兵戈擾攘，深居閨閣猶虞危險。
今爾隻身江幹，得毋懼為強暴所累耶。
爾父爾兄竟任爾獨行耶？爾将安适，其明以告我，我當為謀看護。
”女子聞老人言，從容緻詞曰：“敢謝翁意，看護侬自任之，無勞慮。
既承垂詞，敢為老翁告時勢造英雄，英雄造時勢，當此戎馬兵戈、南征北伐，夫豈猶男子有其責任，吾女子亦與有責焉。
翁以為侬之獨行至此江幹而已耶，侬将乘長風破萬裡浪，揮戈直搗黃龍，與彼勇男子痛飲高歌以舒侬志。
願翁勿猶以閨中弱女小視侬也。
”翁乃微笑曰：“革命流毒亦中于女子耶？爾固弱女子，果能革命耶？爾勿言之适以啟人疑耳。
”女子聞老人言，怒氣勃勃，謂之曰：“翁何見之小？侬何如人，侬平日之抱負又何如翁乎？天下興亡，匹夫有責，女子處匹夫對待之地位，非猶是黃帝子孫耶。
翁勿笑，侬請俟之三月後看侬匹馬單刃、犁庭掃穴，飲三杯熱血酒，大呼黃帝萬歲三聲，肩佩無量數徽章歸來五裡亭，與翁把盞談當日雄事，翁将以為情耶？惜翁為鄉中父老，既不能手刃滿奴，亦當勸導國民使入軍隊以盡天職。
化得一人出，便得一人用，方不愧為鄉黨之前輩。
誠如翁言，是教後生小于堕入十八層地獄，千秋萬世不得與新中華軍國民并駕齊驅，罪何如耶？願翁少留意，侬去矣。
”遂慨然上輪，老人愧而退。
◎剪發及辮考 《王制》五方之民有被發者，有斷發者，昔之蠻夷戎狄以今之版輿證之，皆中國人也。
即如吳泰伯端委以治《周禮·仲雍嗣》之斷發文身，知剪發風氣開自大江以南矣。
然以其坦率脫略，同人道于牛馬，故制《禮》者深此言焉，被發而長也則夷之，斷發而短也亦夷之，非夷其地夷其人耳，其不被不斷者則《詩》曰：“婉兮變兮，總角草兮，未幾見兮，突而弁兮。
”總角為束發之始，弁為周之冠名，周王讓晉平公之言曰：“豈如弁髦而因以敝之？”蓋子生三月，剪發為髻，男角女羁，否則男左女右。
冠禮三加彌尊，而棄其弁髦，其猶剪發之夙志乎？然非必概剪而斷之也。
《詩》雲：“匪伊卷之發，則有。
”周時都人士之美也，如今之剪圓圈者，其所言台笠缁撮與今之草帽相似。
秦漢以下，冠制不同，若帻巾、若濮頭、若帽皆貴賤通行。
燕居之冠，無非使于束發。
故理發有栉，舀發有縱，摘發有象，扌帝男女皆然而簪纓。
世族人豔稱書喪禮，袒括發，注雲：“去阱縱而也，與結同北齊之禮服制。
”女官遍髯髻，注雲：“少女之飾，四垂短發，僅覆眉目，頂心長發繞為卧髻，髻與結同。
”古詩言結發為夫婦，《史記·李廣傳》：“奔廣結發，與匈奴戰”，結發，年少之辭也。
知古人非不結發，特結而不辮耳，辮即編字，《史記·西南夷傳》雲：“皆編發随畜遷徒”，《漢書·終軍傳》雲：“殆将有解編發、削左衽而蒙化者。
”注皆雲編讀辮。
是漢時中國人尚未有辮也。
魏及六朝史不經見，惟唐德宗時晉州男子郇模以麻辮發哭于市，此等佯狂行為未可據為典要。
迄宋高宗時，劉順昌之捷，是夕将雨，電光四起，見有發辮者皆殲之，則中國之辮斷自遼金始矣。
古無剃發，剃則為髡，我漢族二百餘年，作刑餘之人而習焉，不察也久矣。
清順治時，明裔僅存，尚能為漢族系千鈞于一發。
迨康熙元年永曆遇害，始下剃發之令，而漢族之流血者多矣，今将一灑之乎？世有以剪發為從洋，以辮發為尊祖者乎，請以斯言質之。
◎辛亥李直繩君反正廣州記 粵東省城九月反正，以李直繩君之功為最。
粵中同志多知之，在港同志則有韋寶珊、李杞堂兄弟、杜醫生、姚雨平、朱執信、胡毅生、謝良牧、李君佩俱與聞其事。
先是李直繩君受黨人王陳兩君所刺傷，即手書緻張鳴岐戒勿害陳君，勿興黨獄。
以後關于黨事嫌疑者直繩俱不問，然無由與黨通也。
武昌首義，各省繼之，張鳴岐僞布獨立，粵人知其詐。
至九月初旬，直繩君使人訪黨人機關于港，謝良牧君使之作書緻其幕友謝質我。
質我來言直繩君有意反正，特無緣與黨人通誠。
良牧以告漢民，漢民未能遽信，則作書緻直繩君正告之以大義，略謂吾黨與君為敵，非敵一人，敵助滿州政府之有勢力人耳，君能翻然改圖，舍昔日之助滿政府者而助民國，則去敵而為友，黨人當共知此義。
謝質我于是上省，适張鳴岐忌直繩君甚，已裁其節制中路巡防營兵權，複使收去前中路炮台撞針，直繩亦既決心，而恐為張鳴岐所弄，再使其八弟親來書至韋寶珊君所。
寶珊君以語李杞堂，杞堂取其書示漢民，則對香港中國同盟會總機關約以虎門反正之書也。
漢民察其書而為繩親筆，遂付杞堂以答書，許以如能踐約，黨人當保全直繩君及所部之名譽、财産。
即于十七晚見其弟于韋寶珊所，先使寶珊君喬梓及李弟受盟，續開談判，約以新安民軍取虎門，直繩則盡獻虎門要塞内所于軍實而讓民軍占領。
李八弟無疑詞，即于翌晨雇專輪報直繩君。
漢民在港亦待李之歸報。
翌日，直繩君再用關防親為約授黎鳳翔及其弟言當盡力，民軍力之所到不止虎門一隅，而直取省城，張鳴岐不足慮雲雲。
旋又得直繩君飛電定期十九晨反正，言兵艦已集中省河，舊部亦已悉受命令。
是日已聞張鳴岐之屬，亦定于十九宣布獨立。
漢民仍慮急切直繩之力不足制鳴岐，而其時民軍已光複香山、新安，其在惠州者則陳競存君已進與秦炳直搏戰甚劇，廣屬各路民軍則大半由朱執信、胡毅生約期發動，餘者均争發難。
漢民因電戒直繩番勢而動，若張鳴岐不可猝制，則宜先退黃埔或虎門，待民軍之合力。
惟直繩君知張鳴岐易制，先約龍統制子誠君秘密在舟談判，龍君亦表同情。
直繩用電話威脅張鳴岐，使從速反正。
張鳴岐問之龍子誠君，子誠表示無可反對民軍之理由。
張鳴岐熟視久之，知無能為，因再宣布十九獨立。
此一日内之計劃由直繩君于十八夜重派其弟來港告知者，張鳴岐雖受脅迫，及勉徇輿論其宣布猶言擇日豎旗，意懷觀望。
至十九晨，直繩君果下令各炮台軍艦一律升民國軍旗，嚴兵以待。
張鳴岐乃辭都督之任，潛逃到港。
直繩君以電速邀漢民上省咨議局及各界亦取消張鳴岐督粵之議，而舉漢民為都督。
漢民以十九夜輪偕數同志上省，直繩君盡列所部，首先歡迎。
既與相見，漢民即欲宣布直繩君反正之事實，直繩力辭，謂非為一人之功，若遽專其名，将有不安于心者。
漢民颔之，蓋心服其讓且能為大局計也。
然雖未正式宣布而廣屬民軍統領陸蘭清、李福林、譚義陸、飲鄧江等則皆經告語，猶有少數民軍猶未知各種事實，揚言将以暗殺對待，且有誘緻其部下者。
如是數日，直繩君白其事，漢民親往慰之，舟中共話達旦。
直繩君欲辭職而行，漢民以為軍政府新創，當共支艱難，不可以最少人之意見而有所遷避。
直繩君乃嗚咽言曰：“吾知君真能推誠相待，吾尚欲為粵效力，更企有所借手還救我桑梓，蜀人區區本懷，此時恐不能家喻而戶曉。
我一身何足惜，特徒死無益，且于粵亦必緻有擾攘。
我所以求去，異日民國用我，我猶不敢辭也。
”因約非至真，有危險不可留則決不去。
及漢民由咨議局遷駐督署，直繩君走書辭行，急往止之而直繩君已往港矣。
聞此兩日謠言益多，竟有挾彈傍舟相尋者，直繩君故不能不去。
去時猶切谕所部嚴奉都督府命令，其後滿政府谕授梁鼎芬以一品卿銜，使與直繩規粵。
直繩即使韋寶珊相告，問所以應之者，謂如僞許之或可得其款項軍火。
然恐益為天下所疑，則将拒之。
漢民言清廷已窘，此不過以空言相抵，即許之，亦無所獲，徒增口實。
直繩君于是力卻之。
直繩君雖離粵，是非尚未大白，漢民屢緻書慰問，日請其意欲為宣布，直繩君猶不忍居功。
中山先生舟行過港，僅半日，漢民在港亦未逗遛，今度得電知直繩君已允将其事實宣布，故謹出前後大略如此。
非以慰直繩也，事之真相不可不明，隐善沒功何以昭民國大信于天下。
直繩君謙讓于始當日，固有所保全，漢民以直繩君有大功猶且不居，若必急遽言之人且疑漢民之自炫，避此小嫌，久久緘默，使直繩君之心迹行事尚未昭示于人人，漢民之過也。
右所紀述，雖僅大略，然敢矢言無半字虛美。
同志韋寶珊、李杞堂兄弟、杜醫生、姚雨平、朱執信、胡毅生、謝良牧、李君佩俱可為證。
省中人亦共見直繩君。
十九日，首先豎旗剃發之事與夫直繩君。
十七日之《約書》尚存，韋寶珊處，将來民國信史所必采也。
（漢民識） ◎明遺臣後裔出現 日本人名沙利次郎者，于壬子春向武昌都督府遞一禀帖，聲言彼原籍漢陽，為明朝遺臣熊襄愍公之後裔。
當前清順治時，彼先祖某不堪滿族之壓制，遁走日本，經營為業，遂歸化于日，而易姓為沙利。
今革命告成，清帝退位，願複歸漢土，為祖國盡微勞。
當已更名熊淮漢，攜全家返國，如以為可用，請任以相當之職，當效奔走，盡其全力雲雲。
真乎僞乎？雖不可知，然亦近來一奇聞也。
◎奇驗 谶緯之語，儒者弗道，顧未來之預言，歐人亦深信之都有奇驗者。
今者清運終告，俗傳之《燒餅歌》上“有手執鋼刀九十九，殺盡胡兒方罷休”之句。
發明者已有兩說。
一說“九十九”者，百去其一也，百去其一又為白字，民軍起義以白巾縛臂為号，又令各處均懸白旗，此言驗矣。
一說革命黨人又有稱之曰“革黨”，“革黨”兩字之省筆革字為九筆，黨字十九筆，亦應此九十九之谶言。
又雲偶遇楚鄉一異人，胸藏韬略有兵機。
有人謂“略”字拆開為“各”、“田”，倘将異人“┆”字之“田”字頭藏諸胸中，則成為“黃”字，與今日黃帝紀元相合，且或與黃興有關系，倘将異人“┆”字之“田”字頭韬去，則又成為“共和”之“共”字，“楚鄉”二字，亦合今日起事之地。
◎德律風世界 自武漢事起，北京之貴族如洵、濤輩，栗栗畏懼跬步，不敢出門。
室中遍裝電話，餐室有電話也，寝室有電話也。
自此室至他室，非有人護衛不敢行，乃借電話之力，互相傳語，人稱之為“德律風世界”。
◎周鳳林與張勳 吳伶周鳳林當日名盛一時，曾開丹桂茶園于上海。
爾時，張勳落魄在滬，亻匡亻襄幾同乞兒。
故與鳳林有交，鳳林時周恤之，既乃收容為丹桂茶園之跑龍套，幸得不餒死。
辛亥，張勳猖獗于石頭城，時周伶緻書責以大義。
伍廷芳為中國共和國重要之人物，曾兩任美國公使，透知美國社會中之生活。
如吃素黨以至婦女要求選舉黨等時事，伍君莫不留心研究焉。
故此“中國大政治家”，得進步場中之進步地位，非無故也。
然伍君崇拜稣格拉底舊派，每事好問，據《紐約普斯夜報》雲：伍君不論至何國，皆練習其好問之愛癖也。
美人底姆華度夫為紐約省副總督，時攜伍君至薩利古市觀本省實業賽會，會場中伍君得遇基能哥府議員約旦亞士，此為一千九百零一年事也。
伍君柔顔問約旦曰：“如此，君為派拉德黨人也？”約旦傲然曰：“果然。
” 伍曰：“如是，君一舉一動，皆循伯拉德之言矣。
” 約曰：“我确如是，否則餘不在此地矣。
” 伍曰：“如是君為奴隸也。
”約無以答。
此時伍适遇上議院紳伯曲利納，遂就詢之曰：“君為哥老克黨派之人乎？”伯曰：“然。
” 伍曰：“哥老克為英國人也。
”伯君曰：“否，渠生于美國。
” 伍曰：“哥君久居英國，君不知耶。
”伯君曰：“事或有之。
”伍略思索而問曰：“如是，哥老克必奇人也，此人居于英國而能管理天下最大之城，不亦異乎？” 諸如此類，伍廷芳每于不知不覺之中開罪他人而不知也。
或者伍廷芳不管他人之喜怒，以博一時之笑樂，為得意耳。
某夜，伍廷芳在華盛頓集諸人作博克戲。
某客戲問伍君曰：“餘聞中國現在有剪豚尾之風潮，君何以垂此怪物乎？” 伍目視紙牌而問曰：“君留此怪物之胡子乎？”某客不能答。
某夕，伍君與某教會素有崇位之主教同席。
該主教指戴綠寶石戒子，此物為祖傳且美觀，故甚珍愛也。
伍曰：“君能假我一觀汝戒指乎？” 該主教即将戒子從指上捋下，授與伍廷芳。
伍審視良久曰：“此赝鼎之綠寶石，異與真者，無幾，餘生平所僅見也。
”主教不勝驚奇，力辯曰：“此寶石為英國教會中人佩戴幾二百年，可稱為無瑕之寶石也。
” 伍曰：“雖然，其曆史如是，為赝鼎之綠寶石必無疑。
”義事後，該主教在紐約遇一寶石專門家，授寶石約指請其辨别真僞。
該專門家審驗畢，對該主教曰：“此寶石為二綠石黏合而成，大約為赝鼎也。
”未幾該主教又遇伍君，将該寶石家之言告之，并深謝伍君之眼力，不然将終欺後世矣。
某日，伍君遇某報館訪員，而詢之曰：“君薪水若幹？”訪員曰：“餘之費用确倍于我之所入。
”雲◎蔡孑民曆史蔣維喬曰：蔡先生名元培，字鶴卿，浙之紹興山陰人，孑民，其号也。
為人誠實懇摯，無一毫虛飾。
自其幼時，沉潛好讀書，學于其叔銘三先生。
叔館于裡中徐氏，徐氏富藏書，先生因得遍觀其所藏，學乃大進。
為文奇古，博雅聲名藉盛。
己醜舉于鄉，壬辰以翰林院庶吉士，授職編修。
顧天性恬淡，不屑屑于仕，進不常居。
北京戊戌政變後，先生知清廷之不足為，革命之不可以已，乃浩然棄官歸裡，主持教育以啟發民智。
既而來海上主南洋公學特班講席。
特班生類皆優于國學，得先生之陶冶，益曉然于革命大義。
時适漢口唐才常事敗之後，清政府鉗制集會、結社甚厲。
先生于壬寅秋夏之交，與海上同志謀立一會，違遠時忌，乃定名為“中國教育會”，默輸民族主義，衆議教育之根本。
在女學乃先創立愛國女學校，時十月二十四日也。
其年，南洋公學學生因教員非禮壓制，全體大嘩。
先生持正論，右學生與當事者力争，争之不獲，學生皆罷學，先生亦自請解職。
退學生百餘人，謀自建學社，舉代表赴教育會求贊助，會中允助以經費。
更由會員任教科。
癸卯之春，社乃成立，名曰“愛國學社”。
先生于是為男女兩校校長。
自校長以下至教員皆躬親義務，别以譯著自給。
先生更兼教育會會長，以鼓吹革命為己任，時時開會演說，而以《蘇報》為機關影響，所及風摩全國。
先是俄人自拳匪亂後，隐據東三省。
至是尚不撤兵，國人忿激。
留日學生組織義勇隊謀敵俄人。
先生率
何子目擊心驚，以為此時如不開炮，恐民軍将潰敗，蓋未知民軍之節節退讓為誘敵計也。
轟然一聲，北軍斃六百人而民軍亦死三百。
民軍見炮子自後飛來，疑炮台已為北軍所有，軍心大亂，遂為北軍所挫。
民軍歸争詈台官放炮之失時，黃将軍召而責問之，何子以直告。
将軍揮淚告之曰：“君之熱心，吾亦知之，然既違将令，不殺君何以服衆？”遂置之法，盛為飾終，并派人将棺柩送歸海上，其捐助之一千六百金亦還諸其家屬雲。
◎從軍女子談 黃帝紀元四千六百零九年九月二十四日，時近黃昏，天黑如墨，細雨如絮，江西省外一女子獨行踽踽，衣黑色夾呢衣，足蹈皮鞋，手持雨蓋，肩荷一皮匣，神色淡然如歸家之商賈，如避難之富翁。
行至五裡亭前，于蒼白之老人迎面而來，見女子驚而詢之曰：“爾何來？爾不畏風雨耶？爾何人，爾竟至此耶？今者戎馬倉皇，兵戈擾攘，深居閨閣猶虞危險。
今爾隻身江幹，得毋懼為強暴所累耶。
爾父爾兄竟任爾獨行耶？爾将安适，其明以告我，我當為謀看護。
”女子聞老人言，從容緻詞曰：“敢謝翁意，看護侬自任之，無勞慮。
既承垂詞，敢為老翁告時勢造英雄，英雄造時勢，當此戎馬兵戈、南征北伐，夫豈猶男子有其責任，吾女子亦與有責焉。
翁以為侬之獨行至此江幹而已耶，侬将乘長風破萬裡浪，揮戈直搗黃龍，與彼勇男子痛飲高歌以舒侬志。
願翁勿猶以閨中弱女小視侬也。
”翁乃微笑曰：“革命流毒亦中于女子耶？爾固弱女子，果能革命耶？爾勿言之适以啟人疑耳。
”女子聞老人言，怒氣勃勃，謂之曰：“翁何見之小？侬何如人，侬平日之抱負又何如翁乎？天下興亡，匹夫有責，女子處匹夫對待之地位，非猶是黃帝子孫耶。
翁勿笑，侬請俟之三月後看侬匹馬單刃、犁庭掃穴，飲三杯熱血酒，大呼黃帝萬歲三聲，肩佩無量數徽章歸來五裡亭，與翁把盞談當日雄事，翁将以為情耶？惜翁為鄉中父老，既不能手刃滿奴，亦當勸導國民使入軍隊以盡天職。
化得一人出，便得一人用，方不愧為鄉黨之前輩。
誠如翁言，是教後生小于堕入十八層地獄，千秋萬世不得與新中華軍國民并駕齊驅，罪何如耶？願翁少留意，侬去矣。
”遂慨然上輪，老人愧而退。
◎剪發及辮考 《王制》五方之民有被發者，有斷發者，昔之蠻夷戎狄以今之版輿證之，皆中國人也。
即如吳泰伯端委以治《周禮·仲雍嗣》之斷發文身，知剪發風氣開自大江以南矣。
然以其坦率脫略，同人道于牛馬，故制《禮》者深此言焉，被發而長也則夷之，斷發而短也亦夷之，非夷其地夷其人耳，其不被不斷者則《詩》曰：“婉兮變兮，總角草兮，未幾見兮，突而弁兮。
”總角為束發之始，弁為周之冠名，周王讓晉平公之言曰：“豈如弁髦而因以敝之？”蓋子生三月，剪發為髻，男角女羁，否則男左女右。
冠禮三加彌尊，而棄其弁髦，其猶剪發之夙志乎？然非必概剪而斷之也。
《詩》雲：“匪伊卷之發，則有。
”周時都人士之美也，如今之剪圓圈者，其所言台笠缁撮與今之草帽相似。
秦漢以下，冠制不同，若帻巾、若濮頭、若帽皆貴賤通行。
燕居之冠，無非使于束發。
故理發有栉，舀發有縱，摘發有象，扌帝男女皆然而簪纓。
世族人豔稱書喪禮，袒括發，注雲：“去阱縱而也，與結同北齊之禮服制。
”女官遍髯髻，注雲：“少女之飾，四垂短發，僅覆眉目，頂心長發繞為卧髻，髻與結同。
”古詩言結發為夫婦，《史記·李廣傳》：“奔廣結發，與匈奴戰”，結發，年少之辭也。
知古人非不結發，特結而不辮耳，辮即編字，《史記·西南夷傳》雲：“皆編發随畜遷徒”，《漢書·終軍傳》雲：“殆将有解編發、削左衽而蒙化者。
”注皆雲編讀辮。
是漢時中國人尚未有辮也。
魏及六朝史不經見，惟唐德宗時晉州男子郇模以麻辮發哭于市，此等佯狂行為未可據為典要。
迄宋高宗時，劉順昌之捷，是夕将雨，電光四起，見有發辮者皆殲之，則中國之辮斷自遼金始矣。
古無剃發，剃則為髡，我漢族二百餘年，作刑餘之人而習焉，不察也久矣。
清順治時，明裔僅存，尚能為漢族系千鈞于一發。
迨康熙元年永曆遇害，始下剃發之令，而漢族之流血者多矣，今将一灑之乎？世有以剪發為從洋，以辮發為尊祖者乎，請以斯言質之。
◎辛亥李直繩君反正廣州記 粵東省城九月反正，以李直繩君之功為最。
粵中同志多知之，在港同志則有韋寶珊、李杞堂兄弟、杜醫生、姚雨平、朱執信、胡毅生、謝良牧、李君佩俱與聞其事。
先是李直繩君受黨人王陳兩君所刺傷，即手書緻張鳴岐戒勿害陳君，勿興黨獄。
以後關于黨事嫌疑者直繩俱不問，然無由與黨通也。
武昌首義，各省繼之，張鳴岐僞布獨立，粵人知其詐。
至九月初旬，直繩君使人訪黨人機關于港，謝良牧君使之作書緻其幕友謝質我。
質我來言直繩君有意反正，特無緣與黨人通誠。
良牧以告漢民，漢民未能遽信，則作書緻直繩君正告之以大義，略謂吾黨與君為敵，非敵一人，敵助滿州政府之有勢力人耳，君能翻然改圖，舍昔日之助滿政府者而助民國，則去敵而為友，黨人當共知此義。
謝質我于是上省，适張鳴岐忌直繩君甚，已裁其節制中路巡防營兵權，複使收去前中路炮台撞針，直繩亦既決心，而恐為張鳴岐所弄，再使其八弟親來書至韋寶珊君所。
寶珊君以語李杞堂，杞堂取其書示漢民，則對香港中國同盟會總機關約以虎門反正之書也。
漢民察其書而為繩親筆，遂付杞堂以答書，許以如能踐約，黨人當保全直繩君及所部之名譽、财産。
即于十七晚見其弟于韋寶珊所，先使寶珊君喬梓及李弟受盟，續開談判，約以新安民軍取虎門，直繩則盡獻虎門要塞内所于軍實而讓民軍占領。
李八弟無疑詞，即于翌晨雇專輪報直繩君。
漢民在港亦待李之歸報。
翌日，直繩君再用關防親為約授黎鳳翔及其弟言當盡力，民軍力之所到不止虎門一隅，而直取省城，張鳴岐不足慮雲雲。
旋又得直繩君飛電定期十九晨反正，言兵艦已集中省河，舊部亦已悉受命令。
是日已聞張鳴岐之屬，亦定于十九宣布獨立。
漢民仍慮急切直繩之力不足制鳴岐，而其時民軍已光複香山、新安，其在惠州者則陳競存君已進與秦炳直搏戰甚劇，廣屬各路民軍則大半由朱執信、胡毅生約期發動，餘者均争發難。
漢民因電戒直繩番勢而動，若張鳴岐不可猝制，則宜先退黃埔或虎門，待民軍之合力。
惟直繩君知張鳴岐易制，先約龍統制子誠君秘密在舟談判，龍君亦表同情。
直繩用電話威脅張鳴岐，使從速反正。
張鳴岐問之龍子誠君，子誠表示無可反對民軍之理由。
張鳴岐熟視久之，知無能為，因再宣布十九獨立。
此一日内之計劃由直繩君于十八夜重派其弟來港告知者，張鳴岐雖受脅迫，及勉徇輿論其宣布猶言擇日豎旗，意懷觀望。
至十九晨，直繩君果下令各炮台軍艦一律升民國軍旗，嚴兵以待。
張鳴岐乃辭都督之任，潛逃到港。
直繩君以電速邀漢民上省咨議局及各界亦取消張鳴岐督粵之議，而舉漢民為都督。
漢民以十九夜輪偕數同志上省，直繩君盡列所部，首先歡迎。
既與相見，漢民即欲宣布直繩君反正之事實，直繩力辭，謂非為一人之功，若遽專其名，将有不安于心者。
漢民颔之，蓋心服其讓且能為大局計也。
然雖未正式宣布而廣屬民軍統領陸蘭清、李福林、譚義陸、飲鄧江等則皆經告語，猶有少數民軍猶未知各種事實，揚言将以暗殺對待，且有誘緻其部下者。
如是數日，直繩君白其事，漢民親往慰之，舟中共話達旦。
直繩君欲辭職而行，漢民以為軍政府新創，當共支艱難，不可以最少人之意見而有所遷避。
直繩君乃嗚咽言曰：“吾知君真能推誠相待，吾尚欲為粵效力，更企有所借手還救我桑梓，蜀人區區本懷，此時恐不能家喻而戶曉。
我一身何足惜，特徒死無益，且于粵亦必緻有擾攘。
我所以求去，異日民國用我，我猶不敢辭也。
”因約非至真，有危險不可留則決不去。
及漢民由咨議局遷駐督署，直繩君走書辭行，急往止之而直繩君已往港矣。
聞此兩日謠言益多，竟有挾彈傍舟相尋者，直繩君故不能不去。
去時猶切谕所部嚴奉都督府命令，其後滿政府谕授梁鼎芬以一品卿銜，使與直繩規粵。
直繩即使韋寶珊相告，問所以應之者，謂如僞許之或可得其款項軍火。
然恐益為天下所疑，則将拒之。
漢民言清廷已窘，此不過以空言相抵，即許之，亦無所獲，徒增口實。
直繩君于是力卻之。
直繩君雖離粵，是非尚未大白，漢民屢緻書慰問，日請其意欲為宣布，直繩君猶不忍居功。
中山先生舟行過港，僅半日，漢民在港亦未逗遛，今度得電知直繩君已允将其事實宣布，故謹出前後大略如此。
非以慰直繩也，事之真相不可不明，隐善沒功何以昭民國大信于天下。
直繩君謙讓于始當日，固有所保全，漢民以直繩君有大功猶且不居，若必急遽言之人且疑漢民之自炫，避此小嫌，久久緘默，使直繩君之心迹行事尚未昭示于人人，漢民之過也。
右所紀述，雖僅大略，然敢矢言無半字虛美。
同志韋寶珊、李杞堂兄弟、杜醫生、姚雨平、朱執信、胡毅生、謝良牧、李君佩俱可為證。
省中人亦共見直繩君。
十九日，首先豎旗剃發之事與夫直繩君。
十七日之《約書》尚存，韋寶珊處，将來民國信史所必采也。
（漢民識） ◎明遺臣後裔出現 日本人名沙利次郎者，于壬子春向武昌都督府遞一禀帖，聲言彼原籍漢陽，為明朝遺臣熊襄愍公之後裔。
當前清順治時，彼先祖某不堪滿族之壓制，遁走日本，經營為業，遂歸化于日，而易姓為沙利。
今革命告成，清帝退位，願複歸漢土，為祖國盡微勞。
當已更名熊淮漢，攜全家返國，如以為可用，請任以相當之職，當效奔走，盡其全力雲雲。
真乎僞乎？雖不可知，然亦近來一奇聞也。
◎奇驗 谶緯之語，儒者弗道，顧未來之預言，歐人亦深信之都有奇驗者。
今者清運終告，俗傳之《燒餅歌》上“有手執鋼刀九十九，殺盡胡兒方罷休”之句。
發明者已有兩說。
一說“九十九”者，百去其一也，百去其一又為白字，民軍起義以白巾縛臂為号，又令各處均懸白旗，此言驗矣。
一說革命黨人又有稱之曰“革黨”，“革黨”兩字之省筆革字為九筆，黨字十九筆，亦應此九十九之谶言。
又雲偶遇楚鄉一異人，胸藏韬略有兵機。
有人謂“略”字拆開為“各”、“田”，倘将異人“┆”字之“田”字頭藏諸胸中，則成為“黃”字，與今日黃帝紀元相合，且或與黃興有關系，倘将異人“┆”字之“田”字頭韬去，則又成為“共和”之“共”字，“楚鄉”二字，亦合今日起事之地。
◎德律風世界 自武漢事起，北京之貴族如洵、濤輩，栗栗畏懼跬步，不敢出門。
室中遍裝電話，餐室有電話也，寝室有電話也。
自此室至他室，非有人護衛不敢行，乃借電話之力，互相傳語，人稱之為“德律風世界”。
◎周鳳林與張勳 吳伶周鳳林當日名盛一時，曾開丹桂茶園于上海。
爾時，張勳落魄在滬，亻匡亻襄幾同乞兒。
故與鳳林有交，鳳林時周恤之，既乃收容為丹桂茶園之跑龍套，幸得不餒死。
辛亥，張勳猖獗于石頭城，時周伶緻書責以大義。
伍廷芳為中國共和國重要之人物，曾兩任美國公使，透知美國社會中之生活。
如吃素黨以至婦女要求選舉黨等時事，伍君莫不留心研究焉。
故此“中國大政治家”，得進步場中之進步地位，非無故也。
然伍君崇拜稣格拉底舊派，每事好問，據《紐約普斯夜報》雲：伍君不論至何國，皆練習其好問之愛癖也。
美人底姆華度夫為紐約省副總督，時攜伍君至薩利古市觀本省實業賽會，會場中伍君得遇基能哥府議員約旦亞士，此為一千九百零一年事也。
伍君柔顔問約旦曰：“如此，君為派拉德黨人也？”約旦傲然曰：“果然。
” 伍曰：“如是，君一舉一動，皆循伯拉德之言矣。
” 約曰：“我确如是，否則餘不在此地矣。
” 伍曰：“如是君為奴隸也。
”約無以答。
此時伍适遇上議院紳伯曲利納，遂就詢之曰：“君為哥老克黨派之人乎？”伯曰：“然。
” 伍曰：“哥老克為英國人也。
”伯君曰：“否，渠生于美國。
” 伍曰：“哥君久居英國，君不知耶。
”伯君曰：“事或有之。
”伍略思索而問曰：“如是，哥老克必奇人也，此人居于英國而能管理天下最大之城，不亦異乎？” 諸如此類，伍廷芳每于不知不覺之中開罪他人而不知也。
或者伍廷芳不管他人之喜怒，以博一時之笑樂，為得意耳。
某夜，伍廷芳在華盛頓集諸人作博克戲。
某客戲問伍君曰：“餘聞中國現在有剪豚尾之風潮，君何以垂此怪物乎？” 伍目視紙牌而問曰：“君留此怪物之胡子乎？”某客不能答。
某夕，伍君與某教會素有崇位之主教同席。
該主教指戴綠寶石戒子，此物為祖傳且美觀，故甚珍愛也。
伍曰：“君能假我一觀汝戒指乎？” 該主教即将戒子從指上捋下，授與伍廷芳。
伍審視良久曰：“此赝鼎之綠寶石，異與真者，無幾，餘生平所僅見也。
”主教不勝驚奇，力辯曰：“此寶石為英國教會中人佩戴幾二百年，可稱為無瑕之寶石也。
” 伍曰：“雖然，其曆史如是，為赝鼎之綠寶石必無疑。
”義事後，該主教在紐約遇一寶石專門家，授寶石約指請其辨别真僞。
該專門家審驗畢，對該主教曰：“此寶石為二綠石黏合而成，大約為赝鼎也。
”未幾該主教又遇伍君，将該寶石家之言告之，并深謝伍君之眼力，不然将終欺後世矣。
某日，伍君遇某報館訪員，而詢之曰：“君薪水若幹？”訪員曰：“餘之費用确倍于我之所入。
”雲◎蔡孑民曆史蔣維喬曰：蔡先生名元培，字鶴卿，浙之紹興山陰人，孑民，其号也。
為人誠實懇摯，無一毫虛飾。
自其幼時，沉潛好讀書，學于其叔銘三先生。
叔館于裡中徐氏，徐氏富藏書，先生因得遍觀其所藏，學乃大進。
為文奇古，博雅聲名藉盛。
己醜舉于鄉，壬辰以翰林院庶吉士，授職編修。
顧天性恬淡，不屑屑于仕，進不常居。
北京戊戌政變後，先生知清廷之不足為，革命之不可以已，乃浩然棄官歸裡，主持教育以啟發民智。
既而來海上主南洋公學特班講席。
特班生類皆優于國學，得先生之陶冶，益曉然于革命大義。
時适漢口唐才常事敗之後，清政府鉗制集會、結社甚厲。
先生于壬寅秋夏之交，與海上同志謀立一會，違遠時忌，乃定名為“中國教育會”，默輸民族主義，衆議教育之根本。
在女學乃先創立愛國女學校，時十月二十四日也。
其年，南洋公學學生因教員非禮壓制，全體大嘩。
先生持正論，右學生與當事者力争，争之不獲，學生皆罷學，先生亦自請解職。
退學生百餘人，謀自建學社，舉代表赴教育會求贊助，會中允助以經費。
更由會員任教科。
癸卯之春，社乃成立，名曰“愛國學社”。
先生于是為男女兩校校長。
自校長以下至教員皆躬親義務，别以譯著自給。
先生更兼教育會會長，以鼓吹革命為己任，時時開會演說，而以《蘇報》為機關影響，所及風摩全國。
先是俄人自拳匪亂後，隐據東三省。
至是尚不撤兵，國人忿激。
留日學生組織義勇隊謀敵俄人。
先生率