卷十 題跋 贊 銘 辭 說
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為傑，謙而託諸樵。
今樵安得此可人？其古樵之流亞歟！抑君嘗從蔡覺軒學，庸齋復贈詩曰：「男兒不朽事，隻在自身心。
」君生武夷山下，此晦翁理窟。
山林之日長，學問之功深，君非徒言語之樵也，身心之樵。
何幸從君講之！ 跋劉玉窗詩文 予嘗造玉窗之廬，環堵蕭然，青山滿戶，真詩人之資也。
唐人之於詩，或謂窮故工；本朝諸家詩，多出於貴人，往往文章衍裕，出其餘為詩而氣勢自別。
予觀玉窗，不特工於詩，諸所為文，皆嘗用意。
而其為人又魁梧端秀，疑非久於唐人之窮，其駸駸於本朝之風氣者乎！玉窗劉氏，名芳潤，字元方，五雲人。
跋周汝明《自鳴集》 天下之鳴多矣。
鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴，無不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。
其於詩亦然，鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。
鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。
吾鄉周君性初，善為詩，署其集曰《自鳴》。
予讀之，能知其激揚變動，音節之可愛而已。
予亦好吟者，然予能為予之言，使予仿佛性初一語，不可得也。
予以予鳴，性初以性初鳴，此之謂自鳴。
雖然，凡音生於人心，其所以鳴則固同矣。
跋胡琴窗詩卷 琴窗遊吾山，所為詩凡一卷。
或謂遊吾山如讀少陵詩，平淡奇崛，無所不有。
或謂讀琴窗詩如行山陰道中，終日應接不暇。
詩猶山邪？山猶詩邪？琴窗善鼓琴，高山流水，非知音不能聽。
然則觀琴窗詩，必如聽琴窗琴。
琴窗胡氏，名日宣。
跋趙靖齋詩卷 趙史君以靖名齋，其與世澹然相忘，而寄思於詩，有衝邃閑遠之韻，以靖為受用也。
公歿，其婿丞簿段君，裒其詩為帙，出示於人，而公之所以為靖者始復表暴。
由公之本心，豈計後人之知己哉？段君所為，其盛德之不可掩也；然則其翕也，固所以為張也歟！ 跋王道州《仙麓詩卷》 讀《仙麓詩》，詩材政自滿天地間也。
杜太苦，李太放，變踔厲憀慓，從李、杜間分一段光霽，如《長慶集》中，君尊臣卑，賓順主穆，《仙麓》疑甚近之。
香山天資，倜儻樂易，其居又有疏泉鑿石之勝，與一時名輩為宮為商，《九老圖》中概可想見。
仙麓屋九仙下，其騎氣禦風，風流正自相接。
至其當舂陵龍蛇起陸之際，山窗晝永，石鼎茶香，微一日改其吟詠之度，是丸倒囊，矢破的，無地不然也。
神人瑞士，其氣為清淑者為一，故心常得其自律自呂之妙。
仙麓此集，宜與《長慶》並行無疑。
題勿齋《曾魯詩稿》 勿，夫子語顏以作聖工夫也。
作詩亦有待於此乎？曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。
』」詩固出於性情之正而後可。
曾君魯擇言未為不精，尚勉之哉！ 跋惠上人詩卷 齊己賦梅，鄭谷為改一字，師不覺下拜。
予材不及谷遠甚，讀惠上人編，不能措一辭。
然則谷不可於齊己之不可，予則可於惠之可。
跋道士婁君復詩卷 餘去年行嶽麓下，遇山人，譚彌明出處，謂八桂堯廟有彌明題墨在焉。
世見石鼎聯句，高古奇崛，謂是昌黎寓言。
今觀婁君三卷，則知彌明嫡孫正自堂堂也，何寓言之疑之有！ 跋彭道士虛碧房 虛碧天，夢境也，黃州之夢遊於斯，夢夢境也。
志和結房於山，虛碧其顏，援黃州夢也，命予為之辭，記累夢也。
雖然，予焉得以為夢乎？夫有大夢，有大覺，君其問諸希夷先生。
跋番陽徐應明《梯雲帙》 《易》之《坎》為水，為雨，為雲，而雲之象獨著於《屯》與《需》。
《屯》曰：「雲雷，屯，君子以經綸。
」言陰陽始交而未暢，猶世道方險阻之日，時則君子奮其經綸，有亨屯之道焉。
《需》曰：「雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
」言陰陽之氣交感而未成雨，猶君子蓄其才德而未施於用，時則君子養其氣體，和其心志而居易以俟命焉。
《易》象雲者二：一以為君子用世之象，一以為君子樂天之象。
《易》於進退行藏之義，各有攸當。
予聞之，聖賢畏天命而悲人窮，未嘗不皇皇於斯世。
然方其初也，守其義不隨世而變，晦其行不求知於人，修其天爵無所怨懟；一日達，可行之天下。
正己而物正，而所性不存焉。
嗚呼！聖賢非坐視民物之屯者而安於需若此，則其道之所存也，後之學古者宜可以觀矣。
讀豈華《梯雲帙》有感而書。
跋隆興王邦立所藏元祐關書 昔者，嘗讀《圬者王承福傳》，見其自言操镘以入貴富之家，有一至再至三至，而皆為墟焉。
問之，或刑戮也，或子孫不能有也，或歸之官也。
圬者棄官勳，喪其土田，手镘衣食，其色若自得，疑若貴富者不可常，而不如不有土田之愈也。
今觀王氏居豫章，世守先緒，保有元祐關書，以迄於今，子孫業詩書，其門且將有興者。
則圬者終身親歷之所感慨，豈真足以斷千古而信方來也邪？雖然，圬者為不克肖者言也，予為善繼者言也。
韓公存圬者之辭，戒也；予為王氏言，勸也。
題賈端老不忘室 凡道各有入處，凡學各有悟處。
程氏以敬，張氏以禮，示人以從入也。
而遊於程、張之門者，或得於靜坐，或得於主一，或得於去一矜字，悟之不必同也。
凡入皆以悟，凡悟皆可入。
鹿岩賈君，得「不忘」二字於水心先生之詩，以名其室。
先生之詩，崇好修而黜徇外，賤決科而尊天爵。
一則因言而有悟，一則因悟而示之以所入。
師友淵
今樵安得此可人？其古樵之流亞歟！抑君嘗從蔡覺軒學，庸齋復贈詩曰：「男兒不朽事，隻在自身心。
」君生武夷山下，此晦翁理窟。
山林之日長，學問之功深，君非徒言語之樵也，身心之樵。
何幸從君講之！ 跋劉玉窗詩文 予嘗造玉窗之廬，環堵蕭然，青山滿戶，真詩人之資也。
唐人之於詩，或謂窮故工；本朝諸家詩，多出於貴人，往往文章衍裕，出其餘為詩而氣勢自別。
予觀玉窗，不特工於詩，諸所為文，皆嘗用意。
而其為人又魁梧端秀，疑非久於唐人之窮，其駸駸於本朝之風氣者乎！玉窗劉氏，名芳潤，字元方，五雲人。
跋周汝明《自鳴集》 天下之鳴多矣。
鏘鏘鳳鳴，雍雍雁鳴，喈喈雞鳴，嘒嘒蟬鳴，呦呦鹿鳴，蕭蕭馬鳴，無不善鳴者，而彼此不能相為，各一其性也。
其於詩亦然，鮑、謝自鮑、謝，李、杜自李、杜，歐、蘇自歐、蘇，陳、黃自陳、黃。
鮑、謝之不能為李、杜，猶歐、蘇之不能為陳、黃也。
吾鄉周君性初，善為詩，署其集曰《自鳴》。
予讀之，能知其激揚變動，音節之可愛而已。
予亦好吟者，然予能為予之言，使予仿佛性初一語，不可得也。
予以予鳴，性初以性初鳴，此之謂自鳴。
雖然，凡音生於人心，其所以鳴則固同矣。
跋胡琴窗詩卷 琴窗遊吾山，所為詩凡一卷。
或謂遊吾山如讀少陵詩，平淡奇崛，無所不有。
或謂讀琴窗詩如行山陰道中，終日應接不暇。
詩猶山邪？山猶詩邪？琴窗善鼓琴，高山流水，非知音不能聽。
然則觀琴窗詩，必如聽琴窗琴。
琴窗胡氏，名日宣。
跋趙靖齋詩卷 趙史君以靖名齋，其與世澹然相忘，而寄思於詩，有衝邃閑遠之韻，以靖為受用也。
公歿，其婿丞簿段君，裒其詩為帙，出示於人，而公之所以為靖者始復表暴。
由公之本心，豈計後人之知己哉？段君所為，其盛德之不可掩也；然則其翕也，固所以為張也歟！ 跋王道州《仙麓詩卷》 讀《仙麓詩》，詩材政自滿天地間也。
杜太苦，李太放，變踔厲憀慓，從李、杜間分一段光霽，如《長慶集》中，君尊臣卑，賓順主穆，《仙麓》疑甚近之。
香山天資，倜儻樂易，其居又有疏泉鑿石之勝，與一時名輩為宮為商，《九老圖》中概可想見。
仙麓屋九仙下，其騎氣禦風，風流正自相接。
至其當舂陵龍蛇起陸之際，山窗晝永，石鼎茶香，微一日改其吟詠之度，是丸倒囊，矢破的，無地不然也。
神人瑞士，其氣為清淑者為一，故心常得其自律自呂之妙。
仙麓此集，宜與《長慶》並行無疑。
題勿齋《曾魯詩稿》 勿，夫子語顏以作聖工夫也。
作詩亦有待於此乎？曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。
』」詩固出於性情之正而後可。
曾君魯擇言未為不精，尚勉之哉！ 跋惠上人詩卷 齊己賦梅，鄭谷為改一字，師不覺下拜。
予材不及谷遠甚，讀惠上人編，不能措一辭。
然則谷不可於齊己之不可，予則可於惠之可。
跋道士婁君復詩卷 餘去年行嶽麓下，遇山人，譚彌明出處，謂八桂堯廟有彌明題墨在焉。
世見石鼎聯句，高古奇崛，謂是昌黎寓言。
今觀婁君三卷，則知彌明嫡孫正自堂堂也，何寓言之疑之有！ 跋彭道士虛碧房 虛碧天，夢境也，黃州之夢遊於斯，夢夢境也。
志和結房於山，虛碧其顏，援黃州夢也，命予為之辭，記累夢也。
雖然，予焉得以為夢乎？夫有大夢，有大覺，君其問諸希夷先生。
跋番陽徐應明《梯雲帙》 《易》之《坎》為水，為雨，為雲，而雲之象獨著於《屯》與《需》。
《屯》曰：「雲雷，屯，君子以經綸。
」言陰陽始交而未暢，猶世道方險阻之日，時則君子奮其經綸，有亨屯之道焉。
《需》曰：「雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
」言陰陽之氣交感而未成雨，猶君子蓄其才德而未施於用，時則君子養其氣體，和其心志而居易以俟命焉。
《易》象雲者二：一以為君子用世之象，一以為君子樂天之象。
《易》於進退行藏之義，各有攸當。
予聞之，聖賢畏天命而悲人窮，未嘗不皇皇於斯世。
然方其初也，守其義不隨世而變，晦其行不求知於人，修其天爵無所怨懟；一日達，可行之天下。
正己而物正，而所性不存焉。
嗚呼！聖賢非坐視民物之屯者而安於需若此，則其道之所存也，後之學古者宜可以觀矣。
讀豈華《梯雲帙》有感而書。
跋隆興王邦立所藏元祐關書 昔者，嘗讀《圬者王承福傳》，見其自言操镘以入貴富之家，有一至再至三至，而皆為墟焉。
問之，或刑戮也，或子孫不能有也，或歸之官也。
圬者棄官勳，喪其土田，手镘衣食，其色若自得，疑若貴富者不可常，而不如不有土田之愈也。
今觀王氏居豫章，世守先緒，保有元祐關書，以迄於今，子孫業詩書，其門且將有興者。
則圬者終身親歷之所感慨，豈真足以斷千古而信方來也邪？雖然，圬者為不克肖者言也，予為善繼者言也。
韓公存圬者之辭，戒也；予為王氏言，勸也。
題賈端老不忘室 凡道各有入處，凡學各有悟處。
程氏以敬，張氏以禮，示人以從入也。
而遊於程、張之門者，或得於靜坐，或得於主一，或得於去一矜字，悟之不必同也。
凡入皆以悟，凡悟皆可入。
鹿岩賈君，得「不忘」二字於水心先生之詩，以名其室。
先生之詩，崇好修而黜徇外，賤決科而尊天爵。
一則因言而有悟，一則因悟而示之以所入。
師友淵