第六章 煉金術在宗教史中的象征作用
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[542]、鳳凰、烏龜和龍。
獨角獸乃四足野獸之首。
它有鹿的身體、牛的尾巴和馬的蹄子。
它的背上有五種不同的顔色，它的肚子是黃色的。
它對其他動物非常和善，據說隻有在好皇帝或大聖人誕生的時候才出現。
如果它受傷了，這将是一個不祥之兆。
它第一次出現是在黃帝的花園裡（公元前2697年）。
後來有兩隻獨角獸寄居在平陽，即帝堯的都城。
當孔子的母親懷孕時，有一隻獨角獸出現在她面前，而且，作為這位聖人死前的一種預兆，碰巧人們捕獲了一隻獨角獸。
值得注意的是，公的獨角獸被稱為麒，母的獨角獸則被稱為麟，所以這個通稱的術語是把這兩個字（麒麟）結合在一起而形成的。
[543]因此，獨角獸天生就具有雌雄同體的性質。
它和鳳凰及龍的關聯在煉金術中也出現過，龍代表墨丘利烏斯的最低級形式，而鳳凰則代表其最高級形式。
如前所述，犀牛的角是可以解毒的，也正是由于這個原因，它才會被制作成水杯。
《古希臘動物論》告訴我們，當一條蛇使飲用水有了毒之後，動物們就會等待獨角獸的到來；&ldquo因為它的角是十字架的象征&rdquo，它通過喝水就可以消除蛇毒。
[544] 9.獨角獸杯 能治病的杯子并非與救贖之杯（即聖餐杯）沒有關聯，也并非與占蔔中使用的器皿毫無關聯。
米涅（Migne）[545]說，大主教托爾克馬達總是在書桌上放着一個獨角獸杯子。
古希臘人把&ldquo三頭六臂還長着翅膀的革律翁&rdquo稱為&ldquo月亮在天上的一角&rdquo。
但是，革律翁就是約旦河，&ldquo是萬物中的人類雌雄同體&rdquo，正如希波呂托斯在總結納賽内派學說時所說，&ldquo是他創造了一切&rdquo。
在這個方面他還提到了約瑟和阿那克裡翁（Anacreon）的杯子： &ldquo凡被造之物，沒有一樣不是憑借他而造的&rdquo[546]，這句話指的是形式的世界，因為這是通過第三個和第四個［四位一體的成員］創造出來的，而不是通過他的幫助。
因為這就是&hellip&hellip國王在喝水和占蔔時用到的那隻杯子。
[547]希臘人同樣在阿那克裡翁的詩裡間接地提到了這個秘密： 我的酒杯告訴我 他寂靜無聲地說 我必将變成什麼。
隻需這樣做就足以使之周知于天下，即，阿那克裡翁的杯子悄無聲息地宣布了那個不可言喻的秘密。
因為他們說，阿那克裡翁的杯子是個啞巴；但阿那克裡翁堅信，它是用寂靜無聲的語言告訴他，他必将成為什麼，即成為精神的而不是肉體的，如果他聽到隐藏在寂靜中的這個秘密。
而且，這個秘密就是被耶稣在那個公平的婚姻中變成酒的那種水。
這就是耶稣在加利利的迦拿創造的那些奇迹的偉大而真正的開始，他就是這樣把天國公之于衆的。
這個［開端］就是作為一種寶物藏在我們心中的天國，就像&ldquo藏在三餐中的酵&rdquo。
[548] 我們已經看到，月亮的一角與獨角獸密切關聯。
在這裡它的意思不僅僅是&ldquo革律翁&rdquo[549]和約旦河，而且也含有雌雄同體之人的意思，可以把他等同于約翰神學中的&ldquo邏各斯&rdquo（Logos）。
&ldquo第三個和第四個&rdquo指的是水和土；在煉金術的蒸餾器中這兩種成分據說可以形成世界的較低級的那一半，而且希波呂托斯把它們比作一隻杯子。
這是約瑟和阿那克裡翁的神聖容器：水代表内容，土代表容器，即那隻杯子。
内容就是被耶稣變成酒的那種水，而且水是以約旦河為代表的，同樣象征着&ldquo邏各斯&rdquo，從而令我們可以把它比作聖餐杯。
其内容為賦予生命和治療疾病，就像《以斯拉四書》中的那隻杯子一樣（14:39-40）： 然後我張開了嘴，瞧，有一整個杯子送到我嘴邊，滿滿的杯子裡裝的好像是水，但它的顔色像是火。
[550] 我拿過來把它喝了下去；當我在喝的時候， 我的心開始源源不斷地産生理解， 智慧在我的胸中生長壯大， 而我的精神仍保留着它的記憶。
[551] 這隻杯子的秘密也就是角的秘密，反過來角又包含如下意思：獨角獸的本質是力量、健康和生命的賦予者。
煉金術士們把同樣的性質賦予他們的石頭，并稱之為&ldquo紅寶石&rdquo（carbuncle）。
[552]根據傳說，這塊石頭可以在獨角獸的角中找到，正如德國詩人沃爾夫拉姆·馮·艾森巴赫（WolframvonEschenbach）所說： 我們逮住了那隻叫作獨角獸的野獸 它對處女最熟知和喜愛 在她的胸脯上酣然入睡； 我們從它的角下取出 那顆光彩奪目的男性紅寶石 在白色頭蓋骨的反襯下閃閃發光。
[553] 作為活力與力量的象征，角具有男性的特點，但同時它又是一隻杯子，作為一種容器，它是女性的象征。
[554]所以我們在這裡探讨的是一種&ldquo統一的象征&rdquo[555]，它表現的是原型的兩極性。
列舉這些多種多樣的獨角獸象征隻是為了提供一個例證，來說明在自然哲學、諾斯替教傳統、煉金術和基督教傳統之間的那種錯綜複雜和糾纏不清的聯系，以及基督教傳統反過來對中世紀煉金術領域所造成的深刻而持久的影響。
我希望這些例子能夠使讀者明白，煉金術究竟在多大程度上是一種宗教-哲學運動，是一種&ldquo神秘主義&rdquo運動。
它可能已經在歌德的宗教世界觀（Weltanschauung）中達到了巅峰，就像後者在《浮士德》中向我們展示的那樣。
尾聲 古代哲學家們所謂哲人石到底是什麼，一直是相當不明确的。
隻有當我們确切地知道了他們投射的無意識内容是什麼時，才能對這個問題做出令人滿意的回答。
無意識心理學就恰好可以揭開這個謎。
它教導我們，隻要某種内容處在被投射狀态，它就是不可接受的，這就是為什麼這些作者費盡九牛二虎之力，卻幾乎沒有給我們揭示多少煉金術的秘密。
但是，他們提供了非常多的象征材料，而且這種材料與自性化過程有密切關聯。
在處理煉金術問題時，我們必須時刻考慮這種哲學在中世紀究竟發揮過多麼重大的作用，它促成了多麼龐大的文獻資料，它對當時的精神生活産生了多麼深遠的影響。
煉金術本身在這個方面究竟提出了什麼樣的要求，可以通過耶稣基督和哲人石的類比而最好地體現出來，這個事實可以解釋或者辯解我對那些似乎與煉金術無關的領域所做的探索。
現在，當我們開始探讨煉金術思想的心理學時，我們就必須要考慮那些表面看來似乎與這種曆史材料非常遙遠的聯系。
但是，如果我們想要從内部來理解這種現象，即，從靈性的觀點來理解這種現象，我們可以從一個中間立場開始，許多思想路線都彙聚于此，無論它們可能在外部世界相隔多遠。
我們面對的是人類的潛在心靈，和意識不同，在許多世紀以來的曆史長河中它幾乎沒有發生任何改變。
至此，一個已經有兩千年曆史的真理，時至今日仍然是真理&mdash&mdash換言之，它仍然是鮮活的和活躍的。
在這裡我們還發現，這些基本的心理事實保持不變已達數千年之久，而且從現在起還将繼續保持數千年不變。
從這種觀點來看，過去和現在似乎就像是一出戲劇的幾個劇集，從古代的灰色霧霭中開始，經過幾個世紀的發展，一直延續到遙遠的未來。
這出戲就是一整部《曙光乍現》&mdash&mdash人類意識的黎明。
古典時代（從古代到大約17世紀中葉）的煉金術實質上是在進行化學研究，并借助于投射，把無意識心理材料的混合物摻雜到這種研究之中。
因此，這項研究所必需的心理條件經常會在這些文本中得到強調。
我們現在正在考慮的這些内容，就是那些自行投射到未知化學物質之中的内容。
由于物質的這種非個人的、純客觀的性質，被投射的就是那些非個人的、集體的原型：首先，可以把它比作當時時代的集體的精神生活，是被囚禁在世界的黑暗之中的精神意象。
換言之，這是一種相對的無意識狀态，人就是在這種狀态中發現自我的，這種狀态使他感到痛苦，需要得到拯救，這種狀态在物質中得到反映，相應地也在物質中得到處理。
由于任何無意識内容的心理條件都是一種潛在的現實，表現為&ldquo存在&rdquo（being）和&ldquo非存在&rdquo（non-being）這兩種完全相反的特點，因此，在煉金過程中對立物的統一必定發揮着某種決定性的作用。
結果就是，它成為一種&ldquo統一的象征&rdquo，而且這種象征通常具有超自然的特征。
[556]因此，這種拯救者意象的投射，即耶稣基督與哲人石之間的對應，幾乎就是一種心理的必需，就像&ldquo拯救工作&rdquo或&ldquo神聖職責&rdquo與煉金術的靈丹妙藥之間的相似性一樣&mdash&mdash其基本差異在于，基督教的拯救工作是一種儀式，是需要得到拯救的人向拯救者上帝表達敬意的一種活動，而煉金術的煉金工作則是作為拯救者的人的一種勞動，是為了在物質中沉睡和等待拯救的神聖的世界靈魂而付出的勞動。
基督教通過這一&ldquo工作&rdquo赢得了恩典的果實，但煉金術士是在為自己創造一種&ldquo使生命長生不老的靈藥&rdquo，他要麼認為這是對教會恩典的一種替代，要麼認為這是對神聖的拯救工作的補充或類比。
這兩種對立的觀點在教會關于&ldquo工作之于工作&rdquo和&ldquo工作之于工作者&rdquo的方法論中相遇&mdash&mdash但歸根結底它們是不可調和的。
從根本上說，這是一個兩極對立的問題：集體與個體的對立，社會性與個性的對立。
這是一個現代問題，在我們今天這個時代，人們需要使集體生活過度膨脹，并且使令人難以置信的大量人口聚集在一起，從而使個體認識到，他被窒息在有組織的集群之牢籠中。
中世紀教會的集體主義很少或從未對個體施加足夠的壓力，把個體與社會的關系轉變成一個普遍的問題。
所以該問題在當時隻是維持在投射這個層次上，仍留待我們今天去解決，在極端個人主義尚
獨角獸乃四足野獸之首。
它有鹿的身體、牛的尾巴和馬的蹄子。
它的背上有五種不同的顔色，它的肚子是黃色的。
它對其他動物非常和善，據說隻有在好皇帝或大聖人誕生的時候才出現。
如果它受傷了，這将是一個不祥之兆。
它第一次出現是在黃帝的花園裡（公元前2697年）。
後來有兩隻獨角獸寄居在平陽，即帝堯的都城。
當孔子的母親懷孕時，有一隻獨角獸出現在她面前，而且，作為這位聖人死前的一種預兆，碰巧人們捕獲了一隻獨角獸。
值得注意的是，公的獨角獸被稱為麒，母的獨角獸則被稱為麟，所以這個通稱的術語是把這兩個字（麒麟）結合在一起而形成的。
[543]因此，獨角獸天生就具有雌雄同體的性質。
它和鳳凰及龍的關聯在煉金術中也出現過，龍代表墨丘利烏斯的最低級形式，而鳳凰則代表其最高級形式。
如前所述，犀牛的角是可以解毒的，也正是由于這個原因，它才會被制作成水杯。
《古希臘動物論》告訴我們，當一條蛇使飲用水有了毒之後，動物們就會等待獨角獸的到來；&ldquo因為它的角是十字架的象征&rdquo，它通過喝水就可以消除蛇毒。
[544] 9.獨角獸杯 能治病的杯子并非與救贖之杯（即聖餐杯）沒有關聯，也并非與占蔔中使用的器皿毫無關聯。
米涅（Migne）[545]說，大主教托爾克馬達總是在書桌上放着一個獨角獸杯子。
古希臘人把&ldquo三頭六臂還長着翅膀的革律翁&rdquo稱為&ldquo月亮在天上的一角&rdquo。
但是，革律翁就是約旦河，&ldquo是萬物中的人類雌雄同體&rdquo，正如希波呂托斯在總結納賽内派學說時所說，&ldquo是他創造了一切&rdquo。
在這個方面他還提到了約瑟和阿那克裡翁（Anacreon）的杯子： &ldquo凡被造之物，沒有一樣不是憑借他而造的&rdquo[546]，這句話指的是形式的世界，因為這是通過第三個和第四個［四位一體的成員］創造出來的，而不是通過他的幫助。
因為這就是&hellip&hellip國王在喝水和占蔔時用到的那隻杯子。
[547]希臘人同樣在阿那克裡翁的詩裡間接地提到了這個秘密： 我的酒杯告訴我 他寂靜無聲地說 我必将變成什麼。
隻需這樣做就足以使之周知于天下，即，阿那克裡翁的杯子悄無聲息地宣布了那個不可言喻的秘密。
因為他們說，阿那克裡翁的杯子是個啞巴；但阿那克裡翁堅信，它是用寂靜無聲的語言告訴他，他必将成為什麼，即成為精神的而不是肉體的，如果他聽到隐藏在寂靜中的這個秘密。
而且，這個秘密就是被耶稣在那個公平的婚姻中變成酒的那種水。
這就是耶稣在加利利的迦拿創造的那些奇迹的偉大而真正的開始，他就是這樣把天國公之于衆的。
這個［開端］就是作為一種寶物藏在我們心中的天國，就像&ldquo藏在三餐中的酵&rdquo。
[548] 我們已經看到，月亮的一角與獨角獸密切關聯。
在這裡它的意思不僅僅是&ldquo革律翁&rdquo[549]和約旦河，而且也含有雌雄同體之人的意思，可以把他等同于約翰神學中的&ldquo邏各斯&rdquo（Logos）。
&ldquo第三個和第四個&rdquo指的是水和土；在煉金術的蒸餾器中這兩種成分據說可以形成世界的較低級的那一半，而且希波呂托斯把它們比作一隻杯子。
這是約瑟和阿那克裡翁的神聖容器：水代表内容，土代表容器，即那隻杯子。
内容就是被耶稣變成酒的那種水，而且水是以約旦河為代表的，同樣象征着&ldquo邏各斯&rdquo，從而令我們可以把它比作聖餐杯。
其内容為賦予生命和治療疾病，就像《以斯拉四書》中的那隻杯子一樣（14:39-40）： 然後我張開了嘴，瞧，有一整個杯子送到我嘴邊，滿滿的杯子裡裝的好像是水，但它的顔色像是火。
[550] 我拿過來把它喝了下去；當我在喝的時候， 我的心開始源源不斷地産生理解， 智慧在我的胸中生長壯大， 而我的精神仍保留着它的記憶。
[551] 這隻杯子的秘密也就是角的秘密，反過來角又包含如下意思：獨角獸的本質是力量、健康和生命的賦予者。
煉金術士們把同樣的性質賦予他們的石頭，并稱之為&ldquo紅寶石&rdquo（carbuncle）。
[552]根據傳說，這塊石頭可以在獨角獸的角中找到，正如德國詩人沃爾夫拉姆·馮·艾森巴赫（WolframvonEschenbach）所說： 我們逮住了那隻叫作獨角獸的野獸 它對處女最熟知和喜愛 在她的胸脯上酣然入睡； 我們從它的角下取出 那顆光彩奪目的男性紅寶石 在白色頭蓋骨的反襯下閃閃發光。
[553] 作為活力與力量的象征，角具有男性的特點，但同時它又是一隻杯子，作為一種容器，它是女性的象征。
[554]所以我們在這裡探讨的是一種&ldquo統一的象征&rdquo[555]，它表現的是原型的兩極性。
列舉這些多種多樣的獨角獸象征隻是為了提供一個例證，來說明在自然哲學、諾斯替教傳統、煉金術和基督教傳統之間的那種錯綜複雜和糾纏不清的聯系，以及基督教傳統反過來對中世紀煉金術領域所造成的深刻而持久的影響。
我希望這些例子能夠使讀者明白，煉金術究竟在多大程度上是一種宗教-哲學運動，是一種&ldquo神秘主義&rdquo運動。
它可能已經在歌德的宗教世界觀（Weltanschauung）中達到了巅峰，就像後者在《浮士德》中向我們展示的那樣。
尾聲 古代哲學家們所謂哲人石到底是什麼，一直是相當不明确的。
隻有當我們确切地知道了他們投射的無意識内容是什麼時，才能對這個問題做出令人滿意的回答。
無意識心理學就恰好可以揭開這個謎。
它教導我們，隻要某種内容處在被投射狀态，它就是不可接受的，這就是為什麼這些作者費盡九牛二虎之力，卻幾乎沒有給我們揭示多少煉金術的秘密。
但是，他們提供了非常多的象征材料，而且這種材料與自性化過程有密切關聯。
在處理煉金術問題時，我們必須時刻考慮這種哲學在中世紀究竟發揮過多麼重大的作用，它促成了多麼龐大的文獻資料，它對當時的精神生活産生了多麼深遠的影響。
煉金術本身在這個方面究竟提出了什麼樣的要求，可以通過耶稣基督和哲人石的類比而最好地體現出來，這個事實可以解釋或者辯解我對那些似乎與煉金術無關的領域所做的探索。
現在，當我們開始探讨煉金術思想的心理學時，我們就必須要考慮那些表面看來似乎與這種曆史材料非常遙遠的聯系。
但是，如果我們想要從内部來理解這種現象，即，從靈性的觀點來理解這種現象，我們可以從一個中間立場開始，許多思想路線都彙聚于此，無論它們可能在外部世界相隔多遠。
我們面對的是人類的潛在心靈，和意識不同，在許多世紀以來的曆史長河中它幾乎沒有發生任何改變。
至此，一個已經有兩千年曆史的真理，時至今日仍然是真理&mdash&mdash換言之，它仍然是鮮活的和活躍的。
在這裡我們還發現，這些基本的心理事實保持不變已達數千年之久，而且從現在起還将繼續保持數千年不變。
從這種觀點來看，過去和現在似乎就像是一出戲劇的幾個劇集，從古代的灰色霧霭中開始，經過幾個世紀的發展，一直延續到遙遠的未來。
這出戲就是一整部《曙光乍現》&mdash&mdash人類意識的黎明。
古典時代（從古代到大約17世紀中葉）的煉金術實質上是在進行化學研究，并借助于投射，把無意識心理材料的混合物摻雜到這種研究之中。
因此，這項研究所必需的心理條件經常會在這些文本中得到強調。
我們現在正在考慮的這些内容，就是那些自行投射到未知化學物質之中的内容。
由于物質的這種非個人的、純客觀的性質，被投射的就是那些非個人的、集體的原型：首先，可以把它比作當時時代的集體的精神生活，是被囚禁在世界的黑暗之中的精神意象。
換言之，這是一種相對的無意識狀态，人就是在這種狀态中發現自我的，這種狀态使他感到痛苦，需要得到拯救，這種狀态在物質中得到反映，相應地也在物質中得到處理。
由于任何無意識内容的心理條件都是一種潛在的現實，表現為&ldquo存在&rdquo（being）和&ldquo非存在&rdquo（non-being）這兩種完全相反的特點，因此，在煉金過程中對立物的統一必定發揮着某種決定性的作用。
結果就是，它成為一種&ldquo統一的象征&rdquo，而且這種象征通常具有超自然的特征。
[556]因此，這種拯救者意象的投射，即耶稣基督與哲人石之間的對應，幾乎就是一種心理的必需，就像&ldquo拯救工作&rdquo或&ldquo神聖職責&rdquo與煉金術的靈丹妙藥之間的相似性一樣&mdash&mdash其基本差異在于，基督教的拯救工作是一種儀式，是需要得到拯救的人向拯救者上帝表達敬意的一種活動，而煉金術的煉金工作則是作為拯救者的人的一種勞動，是為了在物質中沉睡和等待拯救的神聖的世界靈魂而付出的勞動。
基督教通過這一&ldquo工作&rdquo赢得了恩典的果實，但煉金術士是在為自己創造一種&ldquo使生命長生不老的靈藥&rdquo，他要麼認為這是對教會恩典的一種替代，要麼認為這是對神聖的拯救工作的補充或類比。
這兩種對立的觀點在教會關于&ldquo工作之于工作&rdquo和&ldquo工作之于工作者&rdquo的方法論中相遇&mdash&mdash但歸根結底它們是不可調和的。
從根本上說，這是一個兩極對立的問題：集體與個體的對立，社會性與個性的對立。
這是一個現代問題，在我們今天這個時代，人們需要使集體生活過度膨脹，并且使令人難以置信的大量人口聚集在一起，從而使個體認識到，他被窒息在有組織的集群之牢籠中。
中世紀教會的集體主義很少或從未對個體施加足夠的壓力，把個體與社會的關系轉變成一個普遍的問題。
所以該問題在當時隻是維持在投射這個層次上，仍留待我們今天去解決，在極端個人主義尚