卷十一

集解其大節亦無可稱如守襄陽則數饋遺洛中貴要語人曰懼其為害耳非以求益也伐吳之際因斫瘿之譏盡殺江陵之人以吏則不亷以将則不義凡此諸人其於名教得罪非小而議者謂能守其遺經轉相授受以待後之學者不為無功臣竊以為不然夫守其遺經若左丘明公羊高谷梁赤之於春秋伏勝孔安國之於書毛苌之於詩高堂生之於儀禮後蒼之於禮記杜子春之於周禮可以當之蓋秦火之後惟易以蔔筮僅存而餘經非此九人則幾乎熄矣此其功之不可泯者以之從祀可也若融等又不過訓诂此九人所傳者耳況其書行于唐故唐姑以備經師之數祀之今當理學大明之後易用程朱詩用朱子書用蔡氏春秋用胡氏又何取於漢魏以來駁而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使學者誦其詩讀其書亦将論其人而使之尚友也臣恐學者習其訓诂之人於身心未必有補而考其奸谄淫邪貪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先賢亦若此哉其禍儒害道将有不可勝言者矣至於鄭衆盧植鄭玄服?範甯五人雖若無過然其所行亦未能以窺聖門所着亦未能以發聖學若五人者得預從祀則漢唐以來當預者尚多臣愚乞将戴聖劉向賈逵馬融何休王肅王弼杜預八人褫爵罷祀鄭衆盧植鄭玄服?範甯五人各祀于其鄉後蒼在漢初說禮數萬言号後氏曲台記戴聖等皆受其業蓋今禮記之書非後氏則不複傳於世矣乞加封爵與左丘明等一體從祀則僞儒免欺世之名賢者受專門之祀而情文兩得矣 一孔子弟子見于家語自顔回之下七十六人家語之書出于孔氏當得其實而司馬遷史記所載多公伯寮秦冉顔何三人文翁成都廟壁所畫又多蘧瑗林放申枨三人先儒謂後人以所見增益殆未可據臣考宋邢昺論語注疏申枨孔子弟子在家語作申續史記作申黨其實一人也今廟庭從祀申枨封文登侯在東庑申黨封淄川侯在西庑重複無稽一至於此且公伯寮愬子路以沮孔子乃聖門之蟊螣而孔子稱瑗為夫子決非及門之士林放雖嘗問禮然家語史記邢昺注疏朱子集注俱不載諸弟子之列秦冉顔何疑亦為字畫相近之誤如申枨申黨但不可考耳臣愚以為申枨申黨位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人既不載于家語七十子之數宜罷其祀若瑗林二人不可無祀則乞祀瑗于衛祀放于魯或祔祭于本處鄉賢祠仍其舊爵以見優崇賢者之意亦庶乎名實相符而不舛于禮也 一洪武二十九年行人司司副楊砥建議請黜揚雄進董仲舒太祖高皇帝嘉納其言而行之主張斯道以淑人心可謂大矣然荀況揚雄實相伯仲而況以性為惡以禮為僞以子思孟子為亂天下以子張子夏子遊為賤儒故程子有荀卿過多揚雄過少之說今言者欲并黜況之祀宜也然臣竊以為漢儒莫若董仲舒唐儒莫若韓愈而尚有可議者一人文中子王通是也通之言行先儒之論已多大約以為僭經而不得比于董韓雲爾臣請斷之以程朱之說程子曰王通隐德君子論其粹處殆非荀揚所及若續經之類皆非其作然則程子豈私于通哉正因其言之粹者而知其非僭經之人耳朱子曰文中子論治體處高似仲舒而本領不及爽似仲舒而純不及又曰韓子原道諸篇若非通所及者然終不免文士之習利達之求若覽觀古今之變措諸事業恐未若通之至懇恻而有條理也至於河汾師道之立出於魏晉佛老之餘迨今人以為盛則通固豪傑之士也今董韓竝列從祀而通不預疑為阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列從祀而尚有可議者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之論已詳大約以為少着述而不得比於濓洛雲爾臣亦請斷之以程朱之說程子看詳學制曰宜建尊賢堂以延天下道德之士如胡瑗張載邵雍使學者得以矜式朱子小學書亦備載瑗事以為百世之法臣以為自秦漢以來師道之立未有過瑗者矧程子於瑗之生也欲緻其與張邵并居於尊賢之堂其沒也乃不得與張邵竝侑於宣聖之廟其為阙典或有甚焉況宋端平二年議增十賢從祀以瑗為首若以謂瑗無着述之功則元之許衡亦無着述但其身教之懿與瑗相望誠有不可偏廢者臣考之禮有道有德而教于學者死則為樂祖祭于瞽宗鄉先生沒則祭于社若通瑗兩人之師道百世如新得加封爵使與衡同列於學宮最得禮意 一自唐宋以來以顔子曾子子思孟子配享坐堂上而顔子之父顔無繇曾子之父曾點子思之父孔鯉皆坐庑下臣考之子雖齊聖不先父食而三代之學皆所以明人倫也夫孔子之所以為教與諸弟子之所以為學不過明此而已今乃使子坐於上父坐於下豈禮也哉若以為此乃論傳道之功則自古及今未有外人倫而言道者縱出於後世之尊崇非諸賢之本意臣恐諸賢於冥冥之中必有不安於心而不敢享非禮之祀者臣考之元至順三年嘗封顔無繇為杞國公諡文裕孟子之父孟孫氏亦嘗封邾國公臣愚乞下有司於各處廟學如鄉賢祠之制别立一祠中祀啟聖王以杞國公顔無繇萊蕪侯曾點泗水侯孔鯉邾國公孟孫氏配享庶不失以禮尊奉聖賢之意臣又竊觀聖學失傳千五百年至程朱出而後孟氏之統始續則程朱之先亦不可缺況程子之父太中大夫封永年伯程珦首識濓溪周子於屬掾之中薦以自代而又使二子從遊朱子之父韋齋先生追諡獻靖公朱松臨沒之時以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之學珦以不附王安石新法退居於洛松以不附秦桧和議奉祠於閩其曆官行已俱有稱述臣愚乞将永年伯程珦獻靖公朱松從祀啟聖王使學者知道學之傳有開必先明倫之義不為虛文等因開坐具奏本年八月初三日奉聖旨這本禮部照例會官議欽此欽遵抄出到部會同太子太保吏部尚書王【阙】等謹按唐太宗貞觀二十一年诏以左丘明蔔子夏公羊高谷梁赤伏勝高堂生戴聖毛苌孔安國劉向鄭衆杜子春馬融盧植鄭玄服子慎何休王肅王弼杜預範甯賈逵二十二人代用其書垂於國胄自今有事於太學并令配享尼父廟堂玄宗開元八年始增孔子弟子十哲從祀二十七年追贈顔子以下八十三人為公侯伯爵宋初增修先聖及亞聖十哲塑像七十二賢及經師左丘明等二十一人皆畫像於東西廊之闆壁春秋二丁行釋奠之禮皆如舊典真宗大中祥符二年诏封左丘明等皆伯爵神宗元豐七年禮官言荀況揚雄韓愈皆發明聖人之道有益學者請自今春秋釋奠荀況揚雄韓愈并加封爵以世次先後從祀於左丘明等二十一賢之間诏如禮官議洪惟我朝太祖高皇帝汛掃前朝之陋俗丕顯隆古之文風定鼎金陵之初首即應天府學以為國子監顧其隘陋擇地於雞鳴山下乃以天子學制授諸冬官今考學士宋讷所撰碑文有曰廟在學東亢以層台大成有門七十二賢有庑自經始以來大駕臨役者不一當時學士宋濓方被知遇任讨論之責乃上孔子廟堂議亦欲罷七十二賢之祀罷漢唐諸儒之祀正顔無繇曾點孔鯉之祀上皆不從國子助教貝瓊乃作釋奠解末雲聞有言于上破貞觀之制者既斥而不用矣餘恐其惑人也故辯之至洪武二十九年特從行人司左司副楊砥之請罷黜揚雄從祀成化元年該内閣大臣議奏禮部左侍郎兼翰林院學士薛瑄直躬慕古談道淑徒進無附麗退不慕戀勤學好問可謂文矣歸潔其身可謂清矣是以存蒙聖知沒賜美諡其為皇朝名臣夫何間然然論其於道所得以與朱子諸徒相比并若黃直卿輔廣之親承微言金履祥許謙之推衍緒說尚未知可伯仲其間否也而遽欲從祀竊恐世之君子将以建言者為非愚則谀孰敢附和其說哉故以為瑄可無施行等因奉憲宗純皇帝聖旨是欽此欽遵今該前因除揚雄先已罷黜從祀薛瑄難以再議外今議得給事中張九功少詹事兼侍講學士程敏政所奏其間考論固為明白但自貞觀肇興祀典以來曆代相承八百五十餘年中間經曆有宋名儒周程張朱數輩一皆尊禮未嘗斥議蓋自周室東遷世入春秋諸侯僭王夷狄猾夏陵遲至於戰國王道不明人心喪失而荀況首明王道推尊孔子況六經之道火于秦黃老于漢佛于魏晉之間而馬融王弼之徒守其遺經專門講授故唐之諸經注疏鹹祖其言而今之經傳引用尚多其說蓋語其立身之節不無可貶語其羽翼聖學之功亦有可褒用其言固不可以廢其人大其功則當有以略其過庶幾瑕瑜不至相掩而筌蹄亦豈容盡棄也哉至於孔門弟子若以家語所書為得其實然朱子乃雲家語隻是王肅編古録雜記其書雖多疵然非王肅所作是則家語之書未必真出於孔氏若夫司馬遷之作史記