新愛彌耳
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語，更一點兒也不能教他知道。
傳說和神話是野蠻時代的玩藝兒；愛彌耳是預備創造明日之文化的，他必得說人話。
是的，我也給他說故事，但不是嫦娥奔月那一類的。
我給他說秦始皇，漢武帝，亞力山大，拿破侖等人的事，而盡我所能的把這些所謂的英雄形容成非常平凡的人，而且不必是平凡的好人。
愛彌耳在三歲時就明白拿破侖的得志隻是仗着一些機會。
他不但因此而正确的明白了曆史，他的地理知識也足以驚人。
在我給他講史事的時候，随時指給他各國的地圖。
我們也有時候講說植物或昆蟲，可是決沒有青蛙娶親，以荷葉作轎那種惑亂人心的胡扯。
我們講到青蛙，就馬上捉來一隻，細細的解剖開，由我來說明青蛙的構造。
這樣，不但他正确的明白了青蛙，而且因用小刀剖開它，也就減除了那些虛僞的愛物心。
将來的人是不許有傷感的。
就是對于愛彌耳自己身上的一切，我也是這樣照實的給他說明。
在他五歲的時候，他已有了不少的性的知識。
他知道他是母親生的，不是由樹上落下來的。
他曉得他的生殖器是作什幺用的，正如他明白他的嘴是幹什幺的。
五歲的愛彌耳，我敢說，實在比普通的十八九歲的大孩子還多知多懂。
可是，正因為他知道的多，知道的正确，人們可就不大喜愛他了。
自然，這不是他的過錯。
小孩子們不能跟他玩耍，因為他明白，而他們糊塗。
比如一群男女小孩在那兒“點果子名”玩，他便也不待約請而蹲在他們之中，可是及至首領叫：“我的石榴輕輕慢慢的過來打三下，”他——假若他是被派為石榴——一動也不動，讓大家幹着急。
“人不能是石榴，石榴是植物！”是他的反抗。
大家當然隻好教他請出了。
啊！理智的勝利，與哲人的苦難！中古世紀的愚人們常常把哲人燒死，稱之為魔術師，拍花子的等等。
我的愛彌耳也逃不了這個災厄呀！那些孩子所說的所玩的以“假裝”為中心，假裝你是姑娘，假裝你是小兔，愛彌耳根本不敢假裝，因為怕我責罰他。
我并不反對藝術，愛彌耳設若能成個文學家，我決不會阻止他。
不過，我可不能任着他成個說夢話的，一天到晚鬧幻想的文學家。
想象是文學因素之一，這已是前幾世紀的話了。
人類的進步就是對實事的認識增多了的意思；而文學始終沒能在這個責任上有什幺幫助。
愛彌耳能成個文學家與否，我還不曉得，不過假若他能成的話，他必須不再信任想象。
在我的教育程序中，從一開頭兒我就不準他想象。
一就是一，二就是二，假若愛彌耳把一當作二，我甯可殺了他！是的，他失掉了小朋友們，有時候顯着寂苦，但這有什幺關系呢，“朋友”根本是布爾喬亞的一個名詞，那幺愛彌耳自幼沒朋友就正好。
小孩們不願意和他玩，他們的父母也讨厭他。
這是當然的，因為設若愛彌耳的世界一旦來到，這群隻會教兒女們“假裝”這個，“假裝”那個的廢物們都該一律滅絕。
他們不許他們的兒女跟愛彌耳玩，因為愛彌耳太沒規矩。
第一樣使他們以為他沒規矩的就是他永遠不稱呼他們大叔二嬸，而直接的叫“秃子的媽”，或“李順的爸”；遇上沒兒沒女的中年人，他便叫“李二的妻”，或“李二”。
這不是最正确的幺？然而他們不愛聽。
他們教給孩子們見人就叫“大爺”，仿佛人們都沒有姓名似的。
他們隻懂得教子女去谄媚，去服從——稱呼人家為叔為伯就是得聽叔伯的話的意思。
愛彌耳是個“人”，他無須聽從别人的話。
他不是奴隸。
沒規矩，活該！第二樣惹他們不喜歡而叫他野孩子的，是因為他的爽直。
在我的教導監護下，而愛彌耳要是會謙恭與客氣，那不是證明我的教育完全沒用幺？他的爽直是因為他心裡充實。
我敢說，他的心智與愛好在許多的地方上比成人還高明。
凡是一切假的，騙人的東西，他都不能欣賞。
比如變戲法，練武賣藝的一般他看見，他當時就會說，這都是假的。
即使賣藝的拿着真刀真槍，他也能知道他們隻是瞎比劃，而不真殺真砍。
他自生下來至死，沒有過一件玩物：娃娃是假的，小刀槍假的，小汽車假的；我不給他假東西。
他要玩，我教他用錘子砸石頭，或是拿簸箕搬煤，在遊戲中老與實物相接觸，在玩耍中老有實在的用處。
況且他也沒有什幺工夫去玩耍，因為我時時在教導他，訓練他；我不許他知道小孩子是應該玩耍的，我告訴他工作勞動是最高的責任。
因此，他不能不常得罪人。
看見鄰居王大的老婆臉上擦着粉，馬上他會告訴她，那是白粉呀，臉原來不白呀。
看見王二的女兒戴着紙花，他同樣的指出來，你的花不香呀，紙作的，哼！他有成人們的知識，而沒有成人們的客氣，所以他的話象個故意讨人厭的老頭子的。
這自然是必不可免的，而且也是我所希望的。
我真愛他小大
傳說和神話是野蠻時代的玩藝兒；愛彌耳是預備創造明日之文化的，他必得說人話。
是的，我也給他說故事，但不是嫦娥奔月那一類的。
我給他說秦始皇，漢武帝，亞力山大，拿破侖等人的事，而盡我所能的把這些所謂的英雄形容成非常平凡的人，而且不必是平凡的好人。
愛彌耳在三歲時就明白拿破侖的得志隻是仗着一些機會。
他不但因此而正确的明白了曆史，他的地理知識也足以驚人。
在我給他講史事的時候，随時指給他各國的地圖。
我們也有時候講說植物或昆蟲，可是決沒有青蛙娶親，以荷葉作轎那種惑亂人心的胡扯。
我們講到青蛙，就馬上捉來一隻，細細的解剖開，由我來說明青蛙的構造。
這樣，不但他正确的明白了青蛙，而且因用小刀剖開它，也就減除了那些虛僞的愛物心。
将來的人是不許有傷感的。
就是對于愛彌耳自己身上的一切，我也是這樣照實的給他說明。
在他五歲的時候，他已有了不少的性的知識。
他知道他是母親生的，不是由樹上落下來的。
他曉得他的生殖器是作什幺用的，正如他明白他的嘴是幹什幺的。
五歲的愛彌耳，我敢說，實在比普通的十八九歲的大孩子還多知多懂。
可是，正因為他知道的多，知道的正确，人們可就不大喜愛他了。
自然，這不是他的過錯。
小孩子們不能跟他玩耍，因為他明白，而他們糊塗。
比如一群男女小孩在那兒“點果子名”玩，他便也不待約請而蹲在他們之中，可是及至首領叫：“我的石榴輕輕慢慢的過來打三下，”他——假若他是被派為石榴——一動也不動，讓大家幹着急。
“人不能是石榴，石榴是植物！”是他的反抗。
大家當然隻好教他請出了。
啊！理智的勝利，與哲人的苦難！中古世紀的愚人們常常把哲人燒死，稱之為魔術師，拍花子的等等。
我的愛彌耳也逃不了這個災厄呀！那些孩子所說的所玩的以“假裝”為中心，假裝你是姑娘，假裝你是小兔，愛彌耳根本不敢假裝，因為怕我責罰他。
我并不反對藝術，愛彌耳設若能成個文學家，我決不會阻止他。
不過，我可不能任着他成個說夢話的，一天到晚鬧幻想的文學家。
想象是文學因素之一，這已是前幾世紀的話了。
人類的進步就是對實事的認識增多了的意思；而文學始終沒能在這個責任上有什幺幫助。
愛彌耳能成個文學家與否，我還不曉得，不過假若他能成的話，他必須不再信任想象。
在我的教育程序中，從一開頭兒我就不準他想象。
一就是一，二就是二，假若愛彌耳把一當作二，我甯可殺了他！是的，他失掉了小朋友們，有時候顯着寂苦，但這有什幺關系呢，“朋友”根本是布爾喬亞的一個名詞，那幺愛彌耳自幼沒朋友就正好。
小孩們不願意和他玩，他們的父母也讨厭他。
這是當然的，因為設若愛彌耳的世界一旦來到，這群隻會教兒女們“假裝”這個，“假裝”那個的廢物們都該一律滅絕。
他們不許他們的兒女跟愛彌耳玩，因為愛彌耳太沒規矩。
第一樣使他們以為他沒規矩的就是他永遠不稱呼他們大叔二嬸，而直接的叫“秃子的媽”，或“李順的爸”；遇上沒兒沒女的中年人，他便叫“李二的妻”，或“李二”。
這不是最正确的幺？然而他們不愛聽。
他們教給孩子們見人就叫“大爺”，仿佛人們都沒有姓名似的。
他們隻懂得教子女去谄媚，去服從——稱呼人家為叔為伯就是得聽叔伯的話的意思。
愛彌耳是個“人”，他無須聽從别人的話。
他不是奴隸。
沒規矩，活該！第二樣惹他們不喜歡而叫他野孩子的，是因為他的爽直。
在我的教導監護下，而愛彌耳要是會謙恭與客氣，那不是證明我的教育完全沒用幺？他的爽直是因為他心裡充實。
我敢說，他的心智與愛好在許多的地方上比成人還高明。
凡是一切假的，騙人的東西，他都不能欣賞。
比如變戲法，練武賣藝的一般他看見，他當時就會說，這都是假的。
即使賣藝的拿着真刀真槍，他也能知道他們隻是瞎比劃，而不真殺真砍。
他自生下來至死，沒有過一件玩物：娃娃是假的，小刀槍假的，小汽車假的；我不給他假東西。
他要玩，我教他用錘子砸石頭，或是拿簸箕搬煤，在遊戲中老與實物相接觸，在玩耍中老有實在的用處。
況且他也沒有什幺工夫去玩耍，因為我時時在教導他，訓練他；我不許他知道小孩子是應該玩耍的，我告訴他工作勞動是最高的責任。
因此，他不能不常得罪人。
看見鄰居王大的老婆臉上擦着粉，馬上他會告訴她，那是白粉呀，臉原來不白呀。
看見王二的女兒戴着紙花，他同樣的指出來，你的花不香呀，紙作的，哼！他有成人們的知識，而沒有成人們的客氣，所以他的話象個故意讨人厭的老頭子的。
這自然是必不可免的，而且也是我所希望的。
我真愛他小大