卷第四十五
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而看教者。
不審乎此。
但雲彼西域之人耳。
此東土之人也。
人有彼此。
而佛性豈有二耶。
且吾佛為三界之師。
四生之父。
豈其說法。
止為彼方之人。
而此十萬裡外。
則絕無分耶。
然而一切衆生。
皆依八識。
而有生死堅固我執之情者。
豈隻彼方衆生有執。
而此方衆生無之耶。
是則此第八識。
彼外道者。
或執之為冥谛。
或執之為自然。
或執之為因緣。
或執之為神我。
即以定修心。
生于梵天。
而執之為五現涅盤。
或窮空不歸。
而入無色界天。
伏前七識生機不動。
進觀識性。
至空無邊處。
無所有處。
以極非非想處。
此乃界内修心。
而未離識性者。
故曰。
學道之人不識真。
隻為從前認識神。
無量劫來生死本。
癡人認作本來人者。
是也。
至于界外聲聞。
已滅三界見思之惑。
已斷三界生死之苦。
已證無為寂滅之樂。
八識名字尚不知。
而亦認為涅盤。
将謂究竟甯歸之地。
且又親從佛教得度。
猶費吾佛四十年彈诃淘汰之功。
至于法華會上。
猶懷疑佛之意。
謂以小乘而見濟度。
雖地上菩薩。
登七地已。
方舍此識。
而猶異熟未空。
由是觀之。
八識為生死根本。
豈淺淺哉。
故曰。
一切世閑諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道。
諸天魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
一者無始生死根本。
則汝今者。
與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始涅盤元清淨體。
則汝今者。
識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
正此之謂也。
噫。
老氏生人閑世。
出無佛世。
而能窮造化之原。
深觀至此。
即其精進工夫。
誠不易易。
但未打破生死窠堀耳。
古德嘗言。
孔助于戒。
以其嚴于治身。
老助于定。
以其精于忘我。
二聖之學。
與佛相須而為用。
豈徒然哉。
據實而論。
執孔者涉因緣。
執老者堕自然。
要皆未離識性。
不能究竟一心故也。
佛則離心意識。
故曰。
本非因緣。
非自然性。
方徹一心之原耳。
此其世出世法之分也。
佛所破正不止此。
即出世三乘。
亦皆在其中。
世人但見莊子。
诽堯舜。
薄湯武。
诋訾孔子之徒。
以為驚異。
若聞世尊诃斥二乘。
以為焦芽敗種。
悲重菩薩。
以為佛法闡提。
又将何如耶。
然而佛诃二乘。
非诃二乘。
诃執二乘之迹者。
欲其舍小趣大也。
所謂莊诋孔子。
非诋孔子。
诋學孔子之迹者。
欲其絕聖棄智也。
要皆遣情破執之謂也。
若果情忘執謝。
其将把臂而遊妙道之鄉矣。
方且歡忻至樂之不暇。
又何庸夫愦愦哉。
華嚴地上菩薩。
于塗灰事火卧棘投針之俦。
靡不現身其中。
與之作師長也。
苟非佛法。
又何令彼入佛法哉。
故彼六師之執幟。
非佛不足以拔之。
吾意老莊之大言。
非佛法不足以證向之。
信乎遊戲之談。
雖老師宿學。
不能自解免耳。
今以唯心識觀。
皆不出乎影響矣。
此論創意。
蓋予居海上。
時萬曆戊子冬。
乞食王城。
嘗與洞觀居士夜談所及。
居士大為撫掌。
庚寅夏日。
始命筆焉。
藏之既久。
向未拈出。
甲午冬。
随緣王城。
拟請益于弱侯焦太史。
不果。
明年乙未春。
以弘法罹難。
其草業已遺之海上矣。
仍遣侍者。
往殘簡中搜得之。
秋蒙 恩遣雷陽。
達觀禅師。
由匡廬杖策候予于江上。
冬十一月。
予方渡江。
晤師于旅泊庵。
夜坐出此。
師一讀三歎曰。
是足以祛長迷也。
即命弟子如奇。
刻之以廣法施。
予固止之。
戊戌夏。
予寓五羊時。
與諸弟子結制壘壁閑。
為衆演楞嚴宗旨。
門人寶貴。
見而歎喜。
願竭力成之。
以卒業焉。
噫欲識佛性義。
當觀時節因緣。
此區區片語。
誠不足為法門重輕。
創意于十年之前。
而克成于十年之後。
作之于東海之東。
而行之于南海之南。
豈機緣偶會而然耶。
道與時也。
庸可強乎。
然此蓋因觀老莊而作也。
故以名論。
萬曆戊戌除日。
憨山道人清。
書于楞伽室。
病後俗冗。
近始讀 大制曹溪通志。
及觀老莊影響論等書。
深為歎服。
所謂不知春秋。
不能涉世。
不知老莊。
不能忘世。
不參禅。
不能出世。
及孔子人乘之聖。
老子天乘之聖。
佛能聖能凡。
能人能天之聖。
如此之類。
百世不易之論也。
起原再稽颡。
道德經解發題 發明宗旨 老氏所宗。
以虛無自然為妙道。
此即楞嚴所謂分别都無。
非色非空。
拘舍離等。
昧為冥谛者是已。
此正所雲。
八識空昧之體也。
以其此識。
最極幽深。
微妙難測。
非佛不足以盡之。
轉此。
則為大圓鏡智矣。
菩薩知此。
以止觀而破之。
尚有分證。
至若聲聞不知。
則取之為涅盤。
西域外道梵志不知。
則執之為冥谛。
此則以為虛無自然妙道也。
故經曰。
諸修行人不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
諸天外道魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙。
欲成佳馔。
縱經塵劫。
終不能得。
雲何二種。
一者無始生死根本。
則汝今者。
與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始涅盤元清淨體。
則汝今者。
識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
此言識精元明。
即老子之妙道也。
故曰。
杳杳冥冥。
其中有精。
其精甚真。
由其此體。
至虛至大。
故非色。
以能生諸緣。
故非空。
不知天地萬物。
皆從此識變現。
乃謂之自然。
由不思議熏。
不思議變。
故謂之妙。
至精不雜。
故謂之真。
天地壞而此體不壞。
人身滅。
而此性常存。
故謂之常。
萬物變化。
皆出于此。
故謂之天地之根衆妙之門。
凡遇書中所稱真常玄妙虛無大道等語。
皆以此印證之。
則自有歸趣。
不然。
則茫若捕風捉影矣。
故先示于此。
臨文不煩重出。
發明趣向 愚謂看老莊者。
先要熟覽教乘。
精透楞嚴。
融會吾佛破執之論。
則不被他文字所惑。
然後精修靜定。
工夫純熟。
用心微細。
方見此老工夫苦切。
然要真真實實。
看得身為苦本。
智為累根。
自能隳形釋智。
方知此老真實受用至樂處。
更須将世事一一看破。
人情一一觑透。
虛懷處世。
目前無有絲毫障礙。
方見此老真實逍遙快活。
廣大自在。
俨然一無事道人。
然後不得已而應世。
則不費一點氣力。
端然無為而治。
觀所以教孔子之言可知已。
莊子一書。
乃老子之注疏。
故愚所謂老之有莊。
如孔之有孟。
是知二子所言。
皆真實話非大言也。
故曰。
吾言甚易知。
甚易行。
天下莫能知。
莫能行。
而世之談二子者。
全不在自己工夫體會。
隻以語言文字之乎者也而拟之。
故大不相及。
要且學疏狂之态者有之。
而未見有以靜定工夫而入者。
此其所謂知我者希矣。
冀親二子者。
當作如是觀。
發明工夫 老子一書。
向來解者例以虛無為宗。
及至求其入道工夫。
茫然不知下手處。
故予于首篇。
将觀無觀有一觀字。
為入道之要。
使學者易入。
然觀照之功最大。
三教聖人。
皆以此示人。
孔子則曰知止而後有定。
又曰明明德。
然知明即了悟之意。
佛言止觀。
則有三乘止觀。
人天止觀。
淺深之不同。
若孔子乃人乘止觀也。
老子乃天乘止觀也。
然雖三教止觀。
淺深不同。
要其所治之病。
俱以先破我執為第一步工夫。
以其世人。
盡以我之一字為病根。
即智愚賢不肖。
汲汲功名利祿之場。
圖為百世子孫之計。
用盡機智。
總之皆為一身之謀。
如佛言諸苦所因。
貪欲為本。
皆為我故。
老子亦曰。
貴大患若身。
以孔聖為名教宗主。
故對中下學人。
不敢輕言破我執。
唯對顔子。
則曰克己。
其餘但言正心誠意修身而已。
然心既正。
意既誠。
身既修。
以此施于君臣父子之間。
各盡其誠。
即此是道。
所謂為名教設也。
至若絕聖棄智。
無我之旨。
乃自受用地。
亦不敢輕易舉似于人。
唯引而不發。
所謂若聖于仁。
則吾豈敢。
又曰。
吾有知乎哉無知也。
有鄙夫問于我。
空空如也。
至若極力為人處。
則曰克己。
則曰毋意毋必毋固毋我。
此四言者。
肝膽畢露。
然己者我私。
意者生心。
必者待心。
固者執心。
我者我心。
克者盡絕。
毋者禁絕之辭。
教人盡絕此意必固我四者之病也。
以聖人虛懷遊世。
寂然不動。
物來順應。
感而遂通。
用心如鏡。
不将不迎。
來無所黏。
去無蹤迹。
身心兩忘。
與物無競。
此聖人之心也。
世人所以不能如聖人者。
但有意必固我四者之病。
故不自在。
動即是苦。
孔子觀見世人病根在此。
故使痛絕之。
即此之教。
便是佛老以無我為宗也。
且毋字。
便是斬截工夫。
下手最毒。
即如法家禁令之言毋得者。
使其絕不可有犯。
一犯便罪不容赦。
隻是學者不知耳。
至若吾佛說法。
雖浩瀚廣大。
要之不出破衆生粗細我法二執而已。
二執既破。
便登佛地。
即三藏經文。
皆是破此二執之具。
所破之執。
即孔子之四病。
尚乃粗執耳。
世人不知。
将謂别有玄妙也。
若夫老子超出世人一步。
故颛以破執立言。
要人釋智遺形。
離欲清淨。
然所釋之智。
乃私智。
即意必也。
所遺之形。
即固我也。
所離之欲。
即己私也。
清淨則廓然無礙。
如太虛空。
即孔子之大公也。
是知孔老心法。
未嘗不符。
第門庭施設。
藩衛世教。
不得不爾。
以孔子專于經世。
老子颛于忘世。
佛颛于出世。
然究竟雖不同。
其實最初一步。
皆以破我執為主。
工夫皆由止觀而入。
發明體用 或曰。
三教聖人教人。
俱要先破我執。
是則無我之體同矣。
奈何其用。
有經世忘世出世之不同耶。
答曰。
體用皆同。
但有淺深
不審乎此。
但雲彼西域之人耳。
此東土之人也。
人有彼此。
而佛性豈有二耶。
且吾佛為三界之師。
四生之父。
豈其說法。
止為彼方之人。
而此十萬裡外。
則絕無分耶。
然而一切衆生。
皆依八識。
而有生死堅固我執之情者。
豈隻彼方衆生有執。
而此方衆生無之耶。
是則此第八識。
彼外道者。
或執之為冥谛。
或執之為自然。
或執之為因緣。
或執之為神我。
即以定修心。
生于梵天。
而執之為五現涅盤。
或窮空不歸。
而入無色界天。
伏前七識生機不動。
進觀識性。
至空無邊處。
無所有處。
以極非非想處。
此乃界内修心。
而未離識性者。
故曰。
學道之人不識真。
隻為從前認識神。
無量劫來生死本。
癡人認作本來人者。
是也。
至于界外聲聞。
已滅三界見思之惑。
已斷三界生死之苦。
已證無為寂滅之樂。
八識名字尚不知。
而亦認為涅盤。
将謂究竟甯歸之地。
且又親從佛教得度。
猶費吾佛四十年彈诃淘汰之功。
至于法華會上。
猶懷疑佛之意。
謂以小乘而見濟度。
雖地上菩薩。
登七地已。
方舍此識。
而猶異熟未空。
由是觀之。
八識為生死根本。
豈淺淺哉。
故曰。
一切世閑諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道。
諸天魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
一者無始生死根本。
則汝今者。
與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始涅盤元清淨體。
則汝今者。
識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
正此之謂也。
噫。
老氏生人閑世。
出無佛世。
而能窮造化之原。
深觀至此。
即其精進工夫。
誠不易易。
但未打破生死窠堀耳。
古德嘗言。
孔助于戒。
以其嚴于治身。
老助于定。
以其精于忘我。
二聖之學。
與佛相須而為用。
豈徒然哉。
據實而論。
執孔者涉因緣。
執老者堕自然。
要皆未離識性。
不能究竟一心故也。
佛則離心意識。
故曰。
本非因緣。
非自然性。
方徹一心之原耳。
此其世出世法之分也。
佛所破正不止此。
即出世三乘。
亦皆在其中。
世人但見莊子。
诽堯舜。
薄湯武。
诋訾孔子之徒。
以為驚異。
若聞世尊诃斥二乘。
以為焦芽敗種。
悲重菩薩。
以為佛法闡提。
又将何如耶。
然而佛诃二乘。
非诃二乘。
诃執二乘之迹者。
欲其舍小趣大也。
所謂莊诋孔子。
非诋孔子。
诋學孔子之迹者。
欲其絕聖棄智也。
要皆遣情破執之謂也。
若果情忘執謝。
其将把臂而遊妙道之鄉矣。
方且歡忻至樂之不暇。
又何庸夫愦愦哉。
華嚴地上菩薩。
于塗灰事火卧棘投針之俦。
靡不現身其中。
與之作師長也。
苟非佛法。
又何令彼入佛法哉。
故彼六師之執幟。
非佛不足以拔之。
吾意老莊之大言。
非佛法不足以證向之。
信乎遊戲之談。
雖老師宿學。
不能自解免耳。
今以唯心識觀。
皆不出乎影響矣。
此論創意。
蓋予居海上。
時萬曆戊子冬。
乞食王城。
嘗與洞觀居士夜談所及。
居士大為撫掌。
庚寅夏日。
始命筆焉。
藏之既久。
向未拈出。
甲午冬。
随緣王城。
拟請益于弱侯焦太史。
不果。
明年乙未春。
以弘法罹難。
其草業已遺之海上矣。
仍遣侍者。
往殘簡中搜得之。
秋蒙 恩遣雷陽。
達觀禅師。
由匡廬杖策候予于江上。
冬十一月。
予方渡江。
晤師于旅泊庵。
夜坐出此。
師一讀三歎曰。
是足以祛長迷也。
即命弟子如奇。
刻之以廣法施。
予固止之。
戊戌夏。
予寓五羊時。
與諸弟子結制壘壁閑。
為衆演楞嚴宗旨。
門人寶貴。
見而歎喜。
願竭力成之。
以卒業焉。
噫欲識佛性義。
當觀時節因緣。
此區區片語。
誠不足為法門重輕。
創意于十年之前。
而克成于十年之後。
作之于東海之東。
而行之于南海之南。
豈機緣偶會而然耶。
道與時也。
庸可強乎。
然此蓋因觀老莊而作也。
故以名論。
萬曆戊戌除日。
憨山道人清。
書于楞伽室。
病後俗冗。
近始讀 大制曹溪通志。
及觀老莊影響論等書。
深為歎服。
所謂不知春秋。
不能涉世。
不知老莊。
不能忘世。
不參禅。
不能出世。
及孔子人乘之聖。
老子天乘之聖。
佛能聖能凡。
能人能天之聖。
如此之類。
百世不易之論也。
起原再稽颡。
道德經解發題 發明宗旨 老氏所宗。
以虛無自然為妙道。
此即楞嚴所謂分别都無。
非色非空。
拘舍離等。
昧為冥谛者是已。
此正所雲。
八識空昧之體也。
以其此識。
最極幽深。
微妙難測。
非佛不足以盡之。
轉此。
則為大圓鏡智矣。
菩薩知此。
以止觀而破之。
尚有分證。
至若聲聞不知。
則取之為涅盤。
西域外道梵志不知。
則執之為冥谛。
此則以為虛無自然妙道也。
故經曰。
諸修行人不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
諸天外道魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙。
欲成佳馔。
縱經塵劫。
終不能得。
雲何二種。
一者無始生死根本。
則汝今者。
與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始涅盤元清淨體。
則汝今者。
識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
此言識精元明。
即老子之妙道也。
故曰。
杳杳冥冥。
其中有精。
其精甚真。
由其此體。
至虛至大。
故非色。
以能生諸緣。
故非空。
不知天地萬物。
皆從此識變現。
乃謂之自然。
由不思議熏。
不思議變。
故謂之妙。
至精不雜。
故謂之真。
天地壞而此體不壞。
人身滅。
而此性常存。
故謂之常。
萬物變化。
皆出于此。
故謂之天地之根衆妙之門。
凡遇書中所稱真常玄妙虛無大道等語。
皆以此印證之。
則自有歸趣。
不然。
則茫若捕風捉影矣。
故先示于此。
臨文不煩重出。
發明趣向 愚謂看老莊者。
先要熟覽教乘。
精透楞嚴。
融會吾佛破執之論。
則不被他文字所惑。
然後精修靜定。
工夫純熟。
用心微細。
方見此老工夫苦切。
然要真真實實。
看得身為苦本。
智為累根。
自能隳形釋智。
方知此老真實受用至樂處。
更須将世事一一看破。
人情一一觑透。
虛懷處世。
目前無有絲毫障礙。
方見此老真實逍遙快活。
廣大自在。
俨然一無事道人。
然後不得已而應世。
則不費一點氣力。
端然無為而治。
觀所以教孔子之言可知已。
莊子一書。
乃老子之注疏。
故愚所謂老之有莊。
如孔之有孟。
是知二子所言。
皆真實話非大言也。
故曰。
吾言甚易知。
甚易行。
天下莫能知。
莫能行。
而世之談二子者。
全不在自己工夫體會。
隻以語言文字之乎者也而拟之。
故大不相及。
要且學疏狂之态者有之。
而未見有以靜定工夫而入者。
此其所謂知我者希矣。
冀親二子者。
當作如是觀。
發明工夫 老子一書。
向來解者例以虛無為宗。
及至求其入道工夫。
茫然不知下手處。
故予于首篇。
将觀無觀有一觀字。
為入道之要。
使學者易入。
然觀照之功最大。
三教聖人。
皆以此示人。
孔子則曰知止而後有定。
又曰明明德。
然知明即了悟之意。
佛言止觀。
則有三乘止觀。
人天止觀。
淺深之不同。
若孔子乃人乘止觀也。
老子乃天乘止觀也。
然雖三教止觀。
淺深不同。
要其所治之病。
俱以先破我執為第一步工夫。
以其世人。
盡以我之一字為病根。
即智愚賢不肖。
汲汲功名利祿之場。
圖為百世子孫之計。
用盡機智。
總之皆為一身之謀。
如佛言諸苦所因。
貪欲為本。
皆為我故。
老子亦曰。
貴大患若身。
以孔聖為名教宗主。
故對中下學人。
不敢輕言破我執。
唯對顔子。
則曰克己。
其餘但言正心誠意修身而已。
然心既正。
意既誠。
身既修。
以此施于君臣父子之間。
各盡其誠。
即此是道。
所謂為名教設也。
至若絕聖棄智。
無我之旨。
乃自受用地。
亦不敢輕易舉似于人。
唯引而不發。
所謂若聖于仁。
則吾豈敢。
又曰。
吾有知乎哉無知也。
有鄙夫問于我。
空空如也。
至若極力為人處。
則曰克己。
則曰毋意毋必毋固毋我。
此四言者。
肝膽畢露。
然己者我私。
意者生心。
必者待心。
固者執心。
我者我心。
克者盡絕。
毋者禁絕之辭。
教人盡絕此意必固我四者之病也。
以聖人虛懷遊世。
寂然不動。
物來順應。
感而遂通。
用心如鏡。
不将不迎。
來無所黏。
去無蹤迹。
身心兩忘。
與物無競。
此聖人之心也。
世人所以不能如聖人者。
但有意必固我四者之病。
故不自在。
動即是苦。
孔子觀見世人病根在此。
故使痛絕之。
即此之教。
便是佛老以無我為宗也。
且毋字。
便是斬截工夫。
下手最毒。
即如法家禁令之言毋得者。
使其絕不可有犯。
一犯便罪不容赦。
隻是學者不知耳。
至若吾佛說法。
雖浩瀚廣大。
要之不出破衆生粗細我法二執而已。
二執既破。
便登佛地。
即三藏經文。
皆是破此二執之具。
所破之執。
即孔子之四病。
尚乃粗執耳。
世人不知。
将謂别有玄妙也。
若夫老子超出世人一步。
故颛以破執立言。
要人釋智遺形。
離欲清淨。
然所釋之智。
乃私智。
即意必也。
所遺之形。
即固我也。
所離之欲。
即己私也。
清淨則廓然無礙。
如太虛空。
即孔子之大公也。
是知孔老心法。
未嘗不符。
第門庭施設。
藩衛世教。
不得不爾。
以孔子專于經世。
老子颛于忘世。
佛颛于出世。
然究竟雖不同。
其實最初一步。
皆以破我執為主。
工夫皆由止觀而入。
發明體用 或曰。
三教聖人教人。
俱要先破我執。
是則無我之體同矣。
奈何其用。
有經世忘世出世之不同耶。
答曰。
體用皆同。
但有淺深