卷之二十二雜說類
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懷出世之心，具丈夫之志，舍彼塵情，究此大事。
不怙小解，惟求實知。
卧薪嘗膽，飲冰吞蘖。
如此三十年四十年後，或遇明師，痛與針剳。
偷心死盡，心華始開。
此後又須潛行密修，銷融餘習。
法見尚舍，何況非法。
若趙州除粥飯是雜用心，湧泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片。
兢兢業業，如護頭目，直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能系，生死之際，随意自在。
诘其所證，恐亦未能超于上品上生之上。
何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，得大智慧，具大辨才，住持佛法。
故世尊數百年前于楞伽會上，遙為受記，然亦不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。
而觀經中上品上生，生于彼間，一刹那頃，亦證初地。
今宗門諸大祖師，縱使問離蓋纏，語出窩臼，豈能即過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不堕階級之見，而生于贍養，與上品上生所證之果正等。
則禅門諸人所證，豈能獨過？良以上品上生，解第一義，還同禅門之悟；深信因果，還同禅門之修。
止是念佛往生别耳。
然吾以為禅門悟修之士，既不能取無餘涅盤同于如來，又不肯取有餘涅盤同于二乘，必入普賢行願之海。
若不舍一身、受一身，濟度衆生，則當從一刹至刹，供養諸佛。
既見諸佛，還同往生。
究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間。
何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習。
一念不盡，即是生死之根，業風所牽，複入胞胎。
如五祖戒出為東坡，青草堂再作魯公。
隔因之後，随緣流轉。
道有消而無長，業有加而無減。
還視中下往生之衆，已天地不足喻其否泰矣。
況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發心既多不真，功夫又不純一。
偶于佛祖機鋒，知識語言，或悟得本來成佛處、當下即是處、意識行不到語言說不及處、一切不可得處，将古人語句合會，無不相似。
既得此相似之解，即雲馳求已歇，我是無事道人，識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱；識得修行本空，辄任意以壞修行。
謂檀本空也，反舍檀而取堅；謂忍本空也，反肆嗔而置忍。
言戒，則曰本無持犯，何必重持輕犯；言禅，則曰本無定亂，何必舍亂取定。
聽情順意，踏有譚空。
既雲法尚應舍，何為複取非法；敢雲真亦不求，胡為舍之求妄。
既雲修觀習定，皆屬有為之迹，何獨貪名求利，偏合無為之道。
愛憎毀譽之火，才觸之而即高；生老病死之風，微吹之而已動。
争人争我，說是說非。
甚至以火性為氣魄，以我慢為承當；以谲詐為機用，以诳語為方便；以放恣為遊戲，以穢言為解黏。
贊歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。
偏顯理路，故窮玄極妙，莫之蹤迹；盡鏟行門，故蹤意任心，無複規矩。
父既報雠，子遂行劫。
寫烏成馬，展轉差謬。
不念世間情欲無涯，堤之尚溢，如何日以圓滑之語，大破因果之門，決其防藩，道以必流。
欲出三塗，無有是處。
石頭居士少念志參禅，根性猛利，十年之内，洞有所入。
痛念見境生心，觸途成滞，浮解實情，未能相勝。
始約其偏空之見，涉入普賢之海。
又思行門端的莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。
又後博觀經綸，始知此門全攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。
于是采金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善知識之所發揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，诘其涯歸，皆同一源。
其論以不思議第一義為宗，以悟為道，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。
此論甫成，而同參發心者，随欲流通，以解狂禅之惑。
香光識劣根微，久為空見所醉，後讀此論，宿疑冰釋。
所以今日不憚苦口。
病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡鏟舊日知見，虛心誦習，自當有入。
生死事大，莫久遲疑。
」于是禅人悲淚交集，作禮而去。
時萬曆庚子仲春之廿有三日也。
餘雖戒殺生，而未能忘味。
一月之内，尚有十日食三淨肉。
饞習深重，極可厭恨。
及讀<楞伽>，至<斷食肉品>，見其字字痛切，遂朝夕誦持，用自警策。
夫達磨，宗門第一祖；<楞伽經>，達磨印心之經也，其諄諄戒殺若此，餘戒可例。
今學者浩浩談宗，乃不重戒，豈不大悖少林之本旨哉！或曰：「如此則悟緩于戒耶？」曰：「何可緩也！種種戒行，總為悟設。
故未悟則借戒資熏，已悟則借戒長養。
苟不圖悟，持戒奚為？若懵然持戒，雲不須悟，是謂發矢不必中鹄，行舟不必到岸。
恐勤苦萬劫，終無脫離生死之日也。
」
不怙小解，惟求實知。
卧薪嘗膽，飲冰吞蘖。
如此三十年四十年後，或遇明師，痛與針剳。
偷心死盡，心華始開。
此後又須潛行密修，銷融餘習。
法見尚舍，何況非法。
若趙州除粥飯是雜用心，湧泉四十年，尚有走作；香林四十年，打成一片。
兢兢業業，如護頭目，直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能系，生死之際，随意自在。
诘其所證，恐亦未能超于上品上生之上。
何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，得大智慧，具大辨才，住持佛法。
故世尊數百年前于楞伽會上，遙為受記，然亦不過曰證初歡喜地，往生安樂國而已。
而觀經中上品上生，生于彼間，一刹那頃，亦證初地。
今宗門諸大祖師，縱使問離蓋纏，語出窩臼，豈能即過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不堕階級之見，而生于贍養，與上品上生所證之果正等。
則禅門諸人所證，豈能獨過？良以上品上生，解第一義，還同禅門之悟；深信因果，還同禅門之修。
止是念佛往生别耳。
然吾以為禅門悟修之士，既不能取無餘涅盤同于如來，又不肯取有餘涅盤同于二乘，必入普賢行願之海。
若不舍一身、受一身，濟度衆生，則當從一刹至刹，供養諸佛。
既見諸佛，還同往生。
究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間。
何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習。
一念不盡，即是生死之根，業風所牽，複入胞胎。
如五祖戒出為東坡，青草堂再作魯公。
隔因之後，随緣流轉。
道有消而無長，業有加而無減。
還視中下往生之衆，已天地不足喻其否泰矣。
況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發心既多不真，功夫又不純一。
偶于佛祖機鋒，知識語言，或悟得本來成佛處、當下即是處、意識行不到語言說不及處、一切不可得處，将古人語句合會，無不相似。
既得此相似之解，即雲馳求已歇，我是無事道人，識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱；識得修行本空，辄任意以壞修行。
謂檀本空也，反舍檀而取堅；謂忍本空也，反肆嗔而置忍。
言戒，則曰本無持犯，何必重持輕犯；言禅，則曰本無定亂，何必舍亂取定。
聽情順意，踏有譚空。
既雲法尚應舍，何為複取非法；敢雲真亦不求，胡為舍之求妄。
既雲修觀習定，皆屬有為之迹，何獨貪名求利，偏合無為之道。
愛憎毀譽之火，才觸之而即高；生老病死之風，微吹之而已動。
争人争我，說是說非。
甚至以火性為氣魄，以我慢為承當；以谲詐為機用，以诳語為方便；以放恣為遊戲，以穢言為解黏。
贊歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。
偏顯理路，故窮玄極妙，莫之蹤迹；盡鏟行門，故蹤意任心，無複規矩。
父既報雠，子遂行劫。
寫烏成馬，展轉差謬。
不念世間情欲無涯，堤之尚溢，如何日以圓滑之語，大破因果之門，決其防藩，道以必流。
欲出三塗，無有是處。
石頭居士少念志參禅，根性猛利，十年之内，洞有所入。
痛念見境生心，觸途成滞，浮解實情，未能相勝。
始約其偏空之見，涉入普賢之海。
又思行門端的莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。
又後博觀經綸，始知此門全攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。
于是采金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善知識之所發揮，附以己意，千波競起，萬派橫流，诘其涯歸，皆同一源。
其論以不思議第一義為宗，以悟為道，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。
此論甫成，而同參發心者，随欲流通，以解狂禅之惑。
香光識劣根微，久為空見所醉，後讀此論，宿疑冰釋。
所以今日不憚苦口。
病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡鏟舊日知見，虛心誦習，自當有入。
生死事大，莫久遲疑。
」于是禅人悲淚交集，作禮而去。
時萬曆庚子仲春之廿有三日也。
餘雖戒殺生，而未能忘味。
一月之内，尚有十日食三淨肉。
饞習深重，極可厭恨。
及讀<楞伽>，至<斷食肉品>，見其字字痛切，遂朝夕誦持，用自警策。
夫達磨，宗門第一祖；<楞伽經>，達磨印心之經也，其諄諄戒殺若此，餘戒可例。
今學者浩浩談宗，乃不重戒，豈不大悖少林之本旨哉！或曰：「如此則悟緩于戒耶？」曰：「何可緩也！種種戒行，總為悟設。
故未悟則借戒資熏，已悟則借戒長養。
苟不圖悟，持戒奚為？若懵然持戒，雲不須悟，是謂發矢不必中鹄，行舟不必到岸。
恐勤苦萬劫，終無脫離生死之日也。
」