卷之二十二雜說類
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不能成人乎？天下豈有佛外之人，人外之佛乎？吾不知何以自立于天地之間也。
」 又<答鄧石陽書>曰：「穿衣吃飯，即是人倫物理。
除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種，皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯，而世間種種，自然在其中。
非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
學者隻宜于倫物上識真空，不當于倫物上辨倫物。
故曰明于庶物、察于人倫。
于倫物上加明察，則可以達本而識真源。
否則隻在倫物上計較忖度，終無自得之日矣。
支離易簡之辨，正在于此。
明察得真空，則為由仁義行；不明察，則為行仁義，人于支離而不自覺矣，可不慎乎！昨者複書，真空十六字已說得無滲漏矣，今複為注釋以請正何如？所謂空不用空者，謂是太虛空之性，本非人之所能空也。
若人能空之，則不得謂之太虛空矣，有何奇妙，而欲學者專以見性為極則也邪？所謂終不能空者，謂若容得一毫人力，便是塞了一分真空。
塞了一分真空，便是深了一點塵垢。
此一點塵垢，便是千劫絷驢之橛，永不能出離矣，可不畏乎！世間蕩平大路，千人共由，萬人共履。
我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。
若自生分别，則反不知百姓日用也。
」 又<四勿說略>曰：「由中而出者謂之禮，從外而入者謂之非禮。
從天降者謂之禮，從人得者謂之非禮。
由不學不慮不思不勉不識不知而至者謂之禮，由耳目聞見心思測度前言往行仿佛比拟而至者謂之非禮。
語言道斷，心行路絕，無蹊徑可尋，無塗轍可由，無藩衛可守，無界量可限，無扃鑰可啟，則于四勿也，當不言而喻矣。
」 又<說童心>曰：「龍洞山農叙<西廂>末語雲：『知者勿謂我尚有童心可也。
』夫童心者，真心也。
若以童心為不可，是以真心為不可也。
夫童心者，絕假純真最初一念之本心也。
若失卻童心，便失卻真心。
失卻真心，便失卻真人。
人而非真，全不複有初矣。
童子者，人之初也。
童心者，心之初者。
夫心之初，曷可失也！然童心胡然而走失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其内，而童心失。
其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其内，而童心失。
其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣。
于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失；知不美之名是可醜也，而務欲以掩之，而童心失。
夫道理聞見，蓋自多讀書識義理來也。
古之聖人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也。
縱多讀書，亦以護此童心，而使之勿失焉耳。
非若學者反以多讀書識義理而反障之也。
夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；着而為文辭，則文辭不能達。
非内含以章美也，非笃實生光輝也，欲求一句有德之言，卒不可得。
所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。
言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事乎、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。
由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事業與假人道，則假人喜；與假文與假人談，則假人喜。
無所不假，則無所不喜。
滿場是假，矮場何辨也。
然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于後世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。
詩何必古、選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本、為雜劇、為西廂曲、為水遊傳，皆古今至文，不可得而時勢先後論也。
故吾因<西廂>而有感于童心者之自文也。
」 大洲歸裡時，徐魯源與吳悟齋同送大洲。
悟齋極口講道學。
大洲曰：「公真好色！」徐魯源遂言：「人愛世上聲色貨利，卻不愛道，曾不知有大舍，有大取。
」大洲持杯大言曰：「我進公一着，我這裡無取無舍。
」 鄧豁渠昔為秀才，教學寺中。
大洲亦欲講學寺中，以鄧故講于廂房。
後鄧竊聽大洲法語，大喜，便執弟子禮，大洲亦知其根性猛利，可以共學。
極愛之。
後有來學者，悉令從鄧學。
及後鄧有四方之志，大洲留之不得，遍遊天下。
十餘年後，其族人鄧石陽為衛輝節推，傳聞豁渠
」 又<答鄧石陽書>曰：「穿衣吃飯，即是人倫物理。
除卻穿衣吃飯，無倫物矣。
世間種種，皆衣與飯類耳。
故舉衣與飯，而世間種種，自然在其中。
非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
學者隻宜于倫物上識真空，不當于倫物上辨倫物。
故曰明于庶物、察于人倫。
于倫物上加明察，則可以達本而識真源。
否則隻在倫物上計較忖度，終無自得之日矣。
支離易簡之辨，正在于此。
明察得真空，則為由仁義行；不明察，則為行仁義，人于支離而不自覺矣，可不慎乎！昨者複書，真空十六字已說得無滲漏矣，今複為注釋以請正何如？所謂空不用空者，謂是太虛空之性，本非人之所能空也。
若人能空之，則不得謂之太虛空矣，有何奇妙，而欲學者專以見性為極則也邪？所謂終不能空者，謂若容得一毫人力，便是塞了一分真空。
塞了一分真空，便是深了一點塵垢。
此一點塵垢，便是千劫絷驢之橛，永不能出離矣，可不畏乎！世間蕩平大路，千人共由，萬人共履。
我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此。
若自生分别，則反不知百姓日用也。
」 又<四勿說略>曰：「由中而出者謂之禮，從外而入者謂之非禮。
從天降者謂之禮，從人得者謂之非禮。
由不學不慮不思不勉不識不知而至者謂之禮，由耳目聞見心思測度前言往行仿佛比拟而至者謂之非禮。
語言道斷，心行路絕，無蹊徑可尋，無塗轍可由，無藩衛可守，無界量可限，無扃鑰可啟，則于四勿也，當不言而喻矣。
」 又<說童心>曰：「龍洞山農叙<西廂>末語雲：『知者勿謂我尚有童心可也。
』夫童心者，真心也。
若以童心為不可，是以真心為不可也。
夫童心者，絕假純真最初一念之本心也。
若失卻童心，便失卻真心。
失卻真心，便失卻真人。
人而非真，全不複有初矣。
童子者，人之初也。
童心者，心之初者。
夫心之初，曷可失也！然童心胡然而走失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其内，而童心失。
其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其内，而童心失。
其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣。
于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失；知不美之名是可醜也，而務欲以掩之，而童心失。
夫道理聞見，蓋自多讀書識義理來也。
古之聖人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也。
縱多讀書，亦以護此童心，而使之勿失焉耳。
非若學者反以多讀書識義理而反障之也。
夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，聖人又何用多著書立言以障學人為耶？童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；着而為文辭，則文辭不能達。
非内含以章美也，非笃實生光輝也，欲求一句有德之言，卒不可得。
所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。
言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事乎、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。
由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事業與假人道，則假人喜；與假文與假人談，則假人喜。
無所不假，則無所不喜。
滿場是假，矮場何辨也。
然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于後世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格文字而非文者。
詩何必古、選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本、為雜劇、為西廂曲、為水遊傳，皆古今至文，不可得而時勢先後論也。
故吾因<西廂>而有感于童心者之自文也。
」 大洲歸裡時，徐魯源與吳悟齋同送大洲。
悟齋極口講道學。
大洲曰：「公真好色！」徐魯源遂言：「人愛世上聲色貨利，卻不愛道，曾不知有大舍，有大取。
」大洲持杯大言曰：「我進公一着，我這裡無取無舍。
」 鄧豁渠昔為秀才，教學寺中。
大洲亦欲講學寺中，以鄧故講于廂房。
後鄧竊聽大洲法語，大喜，便執弟子禮，大洲亦知其根性猛利，可以共學。
極愛之。
後有來學者，悉令從鄧學。
及後鄧有四方之志，大洲留之不得，遍遊天下。
十餘年後，其族人鄧石陽為衛輝節推，傳聞豁渠