卷之二十二雜說類
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在所屬邑中，大驚曰：「以為死于四方矣，乃在是耶！」便尋至府衙中，而大洲先生适入都過衛，鄧亦往迎。
大洲見鄧如隔生，遂下輿同步至官署。
鄧聞其父母皆喪，又聞兩弟以尋渠死楚中，大痛仆地。
大洲問：「公如此哭，是真情耶？」曰：「吾父母兄弟俱死，何為不真？」曰：「公如不能忘情，豈無丘墓耶？」鄧曰：「歸亦好，但我家計飄零，将食土石乎？」大洲曰：「此易耳。
」遂作一書付之曰：「持此向我家歲取若幹石為養。
」鄧亦受之，定為歸計矣。
遂别大洲，暫住石陽衙中。
會鄧終日出遊，石陽以官舍出入不便止之。
鄧大怒，出大洲紙付石陽，忿然去。
自是絕無消息矣。
後大洲歸，道出保定，而鄧亦在焉，遣信聞于大洲。
大洲怒，不與相見。
鄧卒客死保定人家。
渠初病時，大洲私以十金托一鄉人攜之歸。
其人竟匿金。
所著書，石陽訪得之，今亦不存。
存<東詢錄>，百分之一耳。
<西方合論>，弟中郎箴諸狂禅而作也，餘為之引曰：香光子避嚣山刹，禅人過舍，見案上有石頭居士所撰<淨土合論>。
閱未終篇，抗聲言曰：「念佛一門，原用接引中下根。
至于吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛？此心即是土，更于何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世之相，無一毛頭可得。
才說成佛，已是剩語，何得更有分淨分穢，舍此生彼之事？若于己處悟得是自在閑人，即淫怒癡皆是阿彌平等道場，如如不動。
何乃舍卻己佛，拜彼金銅！」香光子聞而太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一舉足将墜于火坑也。
生死無常，轉盼即至，如何熟記宗門見成相似之語以為究竟？都雲我已成佛，不必念佛。
若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清淨覺體，無二無别。
乃至諸佛成等正覺，證大涅盤，本體未嘗增得一分；衆生堕三塗，趨生死海，本體未嘗減卻一分。
如如之體，常自不動；生死涅盤，等是妄見。
亦無如來，亦無衆生，于此證人，亦無能證之人，亦無所證之法。
泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安着？至于進修法門于無修證中修證，于無等級中等級，千差萬别，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。
從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滞教相，随語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。
一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。
及問渠本命元辰，便将經論見成語言抵對。
除卻見成語言，依舊茫然無措。
所謂數他家寶，己無分文。
其或有真定修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無道。
于是諸祖知其流弊，遂用毒手，鏟其語言，塞其解路，令其苦參密究，逆生滅流。
生滅情盡，取舍念空，始識得親生父母，曆劫寶藏，卻來看經看教，一二如道家中事。
然後如說進修，以佛知見，淨治餘習。
拜空花之如來，修水月之梵行；登陽焰之階級，度谷響之衆生。
不敢寂證，是謂佛種。
如供奉問岑大蟲：『果上涅盤，天下善知識證否？』岑曰：『未證。
』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功未齊于諸聖。
』奉曰：『若爾，何得名為大善知識？』岑曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。
』弘辨禅師曰：『頓明自性，與佛同俦，然有無始染習，故假對治，令順性起用，如人吃飯，不一口便飽。
』沩山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無世曠劫習氣，未能頓淨。
須教渠淨除現業，流識即修也，不可别有法，教渠修行趨向。
』若論諸祖師為人之處，壁立萬仞。
大火聚中，觸之即爛；刀槍林裡，動着便燒。
未曾開口，已隔千裡萬裡。
至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。
<傳燈錄>中，分明詳悉。
大慧、中峰，言教尤為緊切。
血誠勸勉，惟恐空解着人，堕落魔事，何曾言一悟之後，不假修行。
頓同兩足之尊，盡滿涅盤之果。
後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。
昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。
後之人飽記禅宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃、巴豆以為茶飯也。
自誤誤人，弊豈有極！自達磨西來，立此宗門，已雲二百年後，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。
今<傳燈錄>中，如麻如粟，同雲入悟，其實迥别。
至如般若緣深，靈根夙植，伽陵破卵，香象絕流。
或見根宗于片言，或顯威用于一喝。
一聞千悟，得大總持。
或有
大洲見鄧如隔生，遂下輿同步至官署。
鄧聞其父母皆喪，又聞兩弟以尋渠死楚中，大痛仆地。
大洲問：「公如此哭，是真情耶？」曰：「吾父母兄弟俱死，何為不真？」曰：「公如不能忘情，豈無丘墓耶？」鄧曰：「歸亦好，但我家計飄零，将食土石乎？」大洲曰：「此易耳。
」遂作一書付之曰：「持此向我家歲取若幹石為養。
」鄧亦受之，定為歸計矣。
遂别大洲，暫住石陽衙中。
會鄧終日出遊，石陽以官舍出入不便止之。
鄧大怒，出大洲紙付石陽，忿然去。
自是絕無消息矣。
後大洲歸，道出保定，而鄧亦在焉，遣信聞于大洲。
大洲怒，不與相見。
鄧卒客死保定人家。
渠初病時，大洲私以十金托一鄉人攜之歸。
其人竟匿金。
所著書，石陽訪得之，今亦不存。
存<東詢錄>，百分之一耳。
<西方合論>，弟中郎箴諸狂禅而作也，餘為之引曰：香光子避嚣山刹，禅人過舍，見案上有石頭居士所撰<淨土合論>。
閱未終篇，抗聲言曰：「念佛一門，原用接引中下根。
至于吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛？此心即是土，更于何處見土？實際理中，覓生佛去來生死三世之相，無一毛頭可得。
才說成佛，已是剩語，何得更有分淨分穢，舍此生彼之事？若于己處悟得是自在閑人，即淫怒癡皆是阿彌平等道場，如如不動。
何乃舍卻己佛，拜彼金銅！」香光子聞而太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一舉足将墜于火坑也。
生死無常，轉盼即至，如何熟記宗門見成相似之語以為究竟？都雲我已成佛，不必念佛。
若約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清淨覺體，無二無别。
乃至諸佛成等正覺，證大涅盤，本體未嘗增得一分；衆生堕三塗，趨生死海，本體未嘗減卻一分。
如如之體，常自不動；生死涅盤，等是妄見。
亦無如來，亦無衆生，于此證人，亦無能證之人，亦無所證之法。
泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字，向何處安着？至于進修法門于無修證中修證，于無等級中等級，千差萬别，雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。
從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滞教相，随語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。
一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。
及問渠本命元辰，便将經論見成語言抵對。
除卻見成語言，依舊茫然無措。
所謂數他家寶，己無分文。
其或有真定修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無道。
于是諸祖知其流弊，遂用毒手，鏟其語言，塞其解路，令其苦參密究，逆生滅流。
生滅情盡，取舍念空，始識得親生父母，曆劫寶藏，卻來看經看教，一二如道家中事。
然後如說進修，以佛知見，淨治餘習。
拜空花之如來，修水月之梵行；登陽焰之階級，度谷響之衆生。
不敢寂證，是謂佛種。
如供奉問岑大蟲：『果上涅盤，天下善知識證否？』岑曰：『未證。
』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功未齊于諸聖。
』奉曰：『若爾，何得名為大善知識？』岑曰：『明見佛性，亦得名為善知識也。
』弘辨禅師曰：『頓明自性，與佛同俦，然有無始染習，故假對治，令順性起用，如人吃飯，不一口便飽。
』沩山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無世曠劫習氣，未能頓淨。
須教渠淨除現業，流識即修也，不可别有法，教渠修行趨向。
』若論諸祖師為人之處，壁立萬仞。
大火聚中，觸之即爛；刀槍林裡，動着便燒。
未曾開口，已隔千裡萬裡。
至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。
<傳燈錄>中，分明詳悉。
大慧、中峰，言教尤為緊切。
血誠勸勉，惟恐空解着人，堕落魔事，何曾言一悟之後，不假修行。
頓同兩足之尊，盡滿涅盤之果。
後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。
昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。
後之人飽記禅宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃、巴豆以為茶飯也。
自誤誤人，弊豈有極！自達磨西來，立此宗門，已雲二百年後，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。
今<傳燈錄>中，如麻如粟，同雲入悟，其實迥别。
至如般若緣深，靈根夙植，伽陵破卵，香象絕流。
或見根宗于片言，或顯威用于一喝。
一聞千悟，得大總持。
或有