卷之二十一雜說類
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，嗟夫！明了之毒，一至此哉！學道之人，惟恐不明，惟恐不了。
定要分疏得下，解脫得通，可謂錯用心矣。
學道者取聖人，而不知有取非聖人也。
舍凡夫，而不知有舍即凡夫也。
以聖人求聖人，以凡夫脫凡夫，惡乎可！或曰：無取無舍，即聖人耶？餘曰：若即聖人，仍不離取；若非聖人，仍不離舍。
嘿契而已，非言可诠。
東坡知揚州，夢行山水間，一虎來噬。
方驚怖，有紫衣道人揮袖障公，叱虎使去。
明旦，一紫衣道士投谒，曰：「夜出不知驚畏否？」公咄曰：「鼠子乃敢爾！」道士惶駭而退。
宋徽宗遊神霄等夢，亦此類。
化人令穆王神遊，固非奇事也，然亦可笑。
心識之，不為我有矣。
<癸辛雜識>雲：今時風俗薄甚。
昔日投門狀有大狀、小狀。
大狀則全紙，小狀則半紙。
今時之刺，大不盈掌，足見禮之薄矣。
然此說所非者，正今之所是。
所謂薄俗者，正今之所謂厚俗也。
是非厚薄，甯有定論。
宗門中戒律甚嚴，不貪佛，不貪法，不貪涅盤，是持不貪戒。
不嗔生死，不嗔凡劣，是持不嗔戒。
不起念，無念障；不求佛，無佛障；不求法，無法障；是持不癡戒。
不離析名相，不割裂道理，是持不殺戒。
偷心冥絕，不犯他人苗稼，是持不盜戒。
不染着真如，不浸淫妙理，是持不淫戒。
不贊佛祖，是持绮語戒。
不诃下劣，是持惡口戒。
生佛不二，是持兩舌戒，此名真戒。
十地菩薩、大阿羅漢，猶是破戒人。
或曰：「某學佛無進，奈何？」餘曰：「非君不學佛之過，過在不信有佛法。
」其人忿然作色：「我至誠歸依，心中達于面目，有那一毫不信？」餘曰：「君信面上有眼耳否？」曰：「何消信？」餘大笑曰：「君才信得有眼耳及。
」 或問：「某某是一流人，為什麼一人平生快活，一人平生極不快活？」餘曰：「快活有什麼強似苦惱？」又問：「快活與苦惱受用迥别，如何一樣？」餘笑曰：「受用又有甚麼強似不受用？」其人怒曰：「公甚胡塗！」餘曰：「不胡塗有甚麼強似胡塗？」其人大笑而止。
慧遠畜一鵝，每聞講經，即入堂伏聽。
若聞泛說他事，則鳴翔而出。
法欽養一雞，不食生類。
随之若影，不遊他所。
欽入長安，長鳴三日而絕。
「逢人問難字，遇節着新衣。
」此詠村漢詩也，出<瑣碎錄>，極妙。
程泰之<考古編>：「知好色則慕少艾」，遍思經傳，無以艾為好之文。
艾，刈也，删也。
人少則慕父母，知好色，則慕少減于孺慕之時矣。
至有妻子，則慕妻子；孝衰于親，不止稍艾已矣。
此說甚有理。
<稽神異苑>稱江陵衣冠薮澤，琵琶多于飯甑，措大多于鲫魚。
甚新。
今措大益多于昔，琵琶遂為麟角矣。
從來文士名身顯赫者固多，無過白樂天者。
雞林重價，歌女倍直，姑無論矣。
荊州街葛子清，市儈耳，自頸以下，遍刺白樂天詩，每詩之下刺一圖，凡三十餘處。
人呼為「白舍人行詩圖」。
嗟夫，異矣！ 張子韶曰：「觀世無非幻，而人處幻中不覺，乃認喜怒哀樂為真。
不知喜怒哀樂從何而生？以為本有，則非物不形；以為本無，則不可責之于木石。
」此數語甚精，若以此注喜怒哀樂之未發謂之中，真破的矣。
子韶有<心傅錄>，乃其甥于恕所編者，似此入理深談絕少，無乃于氏河漢其語不之載耶？殊可惜也。
于恕嘗疑佛氏之徒，未能泊然無欲，蓋指大慧之徒也。
子韶語之曰：「佛氏一法，陰助吾教甚深，未可薄之。
吾與呆和尚遊，為其議論超卓可喜也，其徒甯得皆善？吾甥所見者，其徒之不善者耳。
」又曰：「吾自來知吾甥惡之，此意執得堅時亦好，但恐見不透反為其徒所冷笑，且更窮究。
」子韶直是沒奈何，微辭引之耳，然亦可見于恕之鈍矣，其不能識阿舅精語，無責也。
楊朱自是一種讨快活得便易人，楊王孫正是他的派。
後來<高士傳>中人，亦是他一派。
但此等打不過名障，姑尋世間一種幽閑清适之樂，以自徜徉度日，還是楊朱之二乘弟子。
然較之常人，真有仙凡之隔。
與王則之、陶周望、顧升伯共看月道院閣上。
則之指月曰：「世間乃有此等可愛可玩之物。
」餘曰；「秦淮海有言：『凡悅可人耳目者，皆善想所變。
』夫閻浮提中，善想所變，當無逾此。
顧此時此景，披襟飽玩者幾人？」周望因極談往在西湖看月之趣，相與歎賞者久之。
<癸辛雜識>雲：揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，市易浩繁，非他處比。
又雲：近世乃下元甲子用事，正直天市垣，所以人多好市井謀利之事。
然則人之嗜利無厭，無亦天實為之耶！ <江鄉志>末卷，記佛日大師宗杲，每住名山。
七月遇蘇文忠忌日，必集其徒修供以薦。
嘗謂張子韶曰：「老僧東坡後身。
」子韶曰：「師筆端有大辨才，前身應是坡耳。
」世傳東坡為五祖戒後身，然未有稱其為妙喜前身者，亦奇聞也。
但考杲公生七年，坡公方卒，恐未是。
定要分疏得下，解脫得通，可謂錯用心矣。
學道者取聖人，而不知有取非聖人也。
舍凡夫，而不知有舍即凡夫也。
以聖人求聖人，以凡夫脫凡夫，惡乎可！或曰：無取無舍，即聖人耶？餘曰：若即聖人，仍不離取；若非聖人，仍不離舍。
嘿契而已，非言可诠。
東坡知揚州，夢行山水間，一虎來噬。
方驚怖，有紫衣道人揮袖障公，叱虎使去。
明旦，一紫衣道士投谒，曰：「夜出不知驚畏否？」公咄曰：「鼠子乃敢爾！」道士惶駭而退。
宋徽宗遊神霄等夢，亦此類。
化人令穆王神遊，固非奇事也，然亦可笑。
心識之，不為我有矣。
<癸辛雜識>雲：今時風俗薄甚。
昔日投門狀有大狀、小狀。
大狀則全紙，小狀則半紙。
今時之刺，大不盈掌，足見禮之薄矣。
然此說所非者，正今之所是。
所謂薄俗者，正今之所謂厚俗也。
是非厚薄，甯有定論。
宗門中戒律甚嚴，不貪佛，不貪法，不貪涅盤，是持不貪戒。
不嗔生死，不嗔凡劣，是持不嗔戒。
不起念，無念障；不求佛，無佛障；不求法，無法障；是持不癡戒。
不離析名相，不割裂道理，是持不殺戒。
偷心冥絕，不犯他人苗稼，是持不盜戒。
不染着真如，不浸淫妙理，是持不淫戒。
不贊佛祖，是持绮語戒。
不诃下劣，是持惡口戒。
生佛不二，是持兩舌戒，此名真戒。
十地菩薩、大阿羅漢，猶是破戒人。
或曰：「某學佛無進，奈何？」餘曰：「非君不學佛之過，過在不信有佛法。
」其人忿然作色：「我至誠歸依，心中達于面目，有那一毫不信？」餘曰：「君信面上有眼耳否？」曰：「何消信？」餘大笑曰：「君才信得有眼耳及。
」 或問：「某某是一流人，為什麼一人平生快活，一人平生極不快活？」餘曰：「快活有什麼強似苦惱？」又問：「快活與苦惱受用迥别，如何一樣？」餘笑曰：「受用又有甚麼強似不受用？」其人怒曰：「公甚胡塗！」餘曰：「不胡塗有甚麼強似胡塗？」其人大笑而止。
慧遠畜一鵝，每聞講經，即入堂伏聽。
若聞泛說他事，則鳴翔而出。
法欽養一雞，不食生類。
随之若影，不遊他所。
欽入長安，長鳴三日而絕。
「逢人問難字，遇節着新衣。
」此詠村漢詩也，出<瑣碎錄>，極妙。
程泰之<考古編>：「知好色則慕少艾」，遍思經傳，無以艾為好之文。
艾，刈也，删也。
人少則慕父母，知好色，則慕少減于孺慕之時矣。
至有妻子，則慕妻子；孝衰于親，不止稍艾已矣。
此說甚有理。
<稽神異苑>稱江陵衣冠薮澤，琵琶多于飯甑，措大多于鲫魚。
甚新。
今措大益多于昔，琵琶遂為麟角矣。
從來文士名身顯赫者固多，無過白樂天者。
雞林重價，歌女倍直，姑無論矣。
荊州街葛子清，市儈耳，自頸以下，遍刺白樂天詩，每詩之下刺一圖，凡三十餘處。
人呼為「白舍人行詩圖」。
嗟夫，異矣！ 張子韶曰：「觀世無非幻，而人處幻中不覺，乃認喜怒哀樂為真。
不知喜怒哀樂從何而生？以為本有，則非物不形；以為本無，則不可責之于木石。
」此數語甚精，若以此注喜怒哀樂之未發謂之中，真破的矣。
子韶有<心傅錄>，乃其甥于恕所編者，似此入理深談絕少，無乃于氏河漢其語不之載耶？殊可惜也。
于恕嘗疑佛氏之徒，未能泊然無欲，蓋指大慧之徒也。
子韶語之曰：「佛氏一法，陰助吾教甚深，未可薄之。
吾與呆和尚遊，為其議論超卓可喜也，其徒甯得皆善？吾甥所見者，其徒之不善者耳。
」又曰：「吾自來知吾甥惡之，此意執得堅時亦好，但恐見不透反為其徒所冷笑，且更窮究。
」子韶直是沒奈何，微辭引之耳，然亦可見于恕之鈍矣，其不能識阿舅精語，無責也。
楊朱自是一種讨快活得便易人，楊王孫正是他的派。
後來<高士傳>中人，亦是他一派。
但此等打不過名障，姑尋世間一種幽閑清适之樂，以自徜徉度日，還是楊朱之二乘弟子。
然較之常人，真有仙凡之隔。
與王則之、陶周望、顧升伯共看月道院閣上。
則之指月曰：「世間乃有此等可愛可玩之物。
」餘曰；「秦淮海有言：『凡悅可人耳目者，皆善想所變。
』夫閻浮提中，善想所變，當無逾此。
顧此時此景，披襟飽玩者幾人？」周望因極談往在西湖看月之趣，相與歎賞者久之。
<癸辛雜識>雲：揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，市易浩繁，非他處比。
又雲：近世乃下元甲子用事，正直天市垣，所以人多好市井謀利之事。
然則人之嗜利無厭，無亦天實為之耶！ <江鄉志>末卷，記佛日大師宗杲，每住名山。
七月遇蘇文忠忌日，必集其徒修供以薦。
嘗謂張子韶曰：「老僧東坡後身。
」子韶曰：「師筆端有大辨才，前身應是坡耳。
」世傳東坡為五祖戒後身，然未有稱其為妙喜前身者，亦奇聞也。
但考杲公生七年，坡公方卒，恐未是。