卷之十八說書類
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門，百倍其功，自當神解。
有所在則有所不在，無所在則無所不在。
至誠心，絕妄緣，無所在矣。
是以靈知周遍，無所不在也。
故曰惟天下至誠為能盡其性，纔有所在，便成滲漏。
滲漏則不盡矣。
盡人物性，參贊天地，以相求之，則孔子歉矣。
不知即今人日用，元與人物天地毫無隔閡，又何疑吾孔子之贊化育、參天地乎！第衆人由之而不知，所以覺與人物天地不相關也。
仙家謂七情皆還丹，禅家謂無明即佛性。
故由化識乃為智，識即智之地也。
由克己乃複禮，己即禮之地也。
由緻曲乃能誠，曲即誠之地也。
故曰曲能有誠。
曲者，不誠也。
緻者，緻不誠以複于誠也。
今人以物與人曰緻。
誠者自誠也，而道自道也。
自者全體現成，不假求索。
若求之趨之，是從他覓，非自也。
無怪其轉疏轉遠耳。
今問于人曰：「汝何以名人？」彼必曰：「我有耳目口鼻而為人，我能見聞覺知而為人。
」不知此等皆因緣而合，緣盡而散，畢竟隻同于龜毛兔角耳。
人所謂有而不知，其實無也。
誠之在人，如空在諸相中，春在花木裡，抟之無形，覓之無蹤。
人所謂無，而不知其實有也。
蓋耳目口鼻見聞覺知，全仗誠力，無誡則無物矣。
譬如無空，安能發揮諸相；非春，豈能生育萬物？ 考亭解至誠無息曰：既無虛假，自無間斷。
可謂簡切。
即今耳目聞見是虛假，心意抟量是虛假，拟心去妄存誠亦是虛假。
蓋此個都是仗境托物而生，境物非常住，此個安得無間斷？ 餘聞認識神為德性者，喻認賊作子；認德性為德性者，喻認奴作郎。
夫認奴作郎，則其卑德性也甚矣。
認德性有何過，而至卑之若此？蓋德性巍巍獨立，不與諸緣作對，不與萬物為伍，本自尊也。
直是親近不得，奔湊無門。
你若拟議如何是德性，便将驢前馬後漢指作本來人，徹底卑他了也。
故德性本尊，但莫污染。
如何即得不污染？須是道問學始得。
何故？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。
大哉仲尼之聖，然非自為大也，第祖述堯、舜耳，憲章文、武耳，上律天時下襲水土耳。
曰祖述，不敢作也。
曰憲章，不敢悖也。
曰律曰襲，不敢違異也。
豈惟孔子不自為大，即天地亦不自為大，聖人律之襲之，正律襲其不自為大者耳。
譬如天地無不持載矣，覆帱矣，四時日月錯行代明于其間矣，并育并行不相悖不相害矣。
何其大也。
而豈天地之自為大哉，秋毫皆德為之耳。
故曰：小德川流，大德敦化。
此天地之所以為大也。
夫天地不自為大，而以德大。
仲尼亦不自為大，而以天地之大為大，所謂律之襲之也。
蓋德生天地，生聖人，而天地聖人何庸心焉。
是以毫厘有心，天地懸隔。
何謂大德小德，所謂誠也，誠固非有心之所能合也。
唐虞盛世，尊親隻海内人民耳。
日月所照，霜露所墜，則極天際地，不止中國矣。
凡有血氣，則蠕動之屬鹹在，不止人矣，而何以曰莫不尊親，豈非學者之所深疑者哉？或者曰：此論其理耳。
夫理外無事，事外無理。
且所謂理者，畢竟何如是理，請更思之。
餘裡中有作此題者，中四股雲：「聖人與物，性一而類殊。
類殊，故百千其族而不可窮。
性一，故聖人建大德于萬類識中，而萬類自生成于聖人心内。
物與聖人，體合而形離。
形離，故竭有形之澤而不入。
體同，故以一聖人攝衆有情，而物無遺類；以衆有情歸一聖人，而聖無遺澤。
縱彼無知之甚，而所欲知趨，所惡知避，豈不全具聖心之造化耶！夫其能全具聖心之造化也，則所稱尊親之至者，曾不是過矣。
縱彼纖細之甚，而方溫思出，方秋思入，豈不同遊聖心之化育耶！夫其能同遊聖心之化育也，則所稱尊親之實者，曾莫逾此矣。
以上則莫屍其功，以下則莫知其賜，謂曰配天，不亦宜哉！」此文雖失時義矩矱，然庶得此題之髓矣。
無所倚者，不倚心思知慮，不倚耳目聞見。
人之所恃者，隻此心思知慮、耳目聞見。
今皆不用，又将何者去經綸，去知，去立。
嘗聞木末蟲無所不緣，惟不能緣于火焰之上。
心意識無所不緣，惟不能緣于般若之上。
心意識不緣處，便是經綸大經，立大本、知化育處也。
既曰夫焉有所倚，若将聰明睿知去知他，便是倚聰明睿知，若不聰明睿知，又怎領得，其惟固聰明睿知者乎！固者，收斂弢藏之謂也。
<中庸>始揭天命之謂性，而結之以無聲無臭，是豈學者情量所能推測者哉！其惟至德能拟之，而固聰明睿知者能知之。
德而曰至，聰明睿知而曰固。
你拟以小知小解去湊泊，不啻遠矣。
有所在則有所不在，無所在則無所不在。
至誠心，絕妄緣，無所在矣。
是以靈知周遍，無所不在也。
故曰惟天下至誠為能盡其性，纔有所在，便成滲漏。
滲漏則不盡矣。
盡人物性，參贊天地，以相求之，則孔子歉矣。
不知即今人日用，元與人物天地毫無隔閡，又何疑吾孔子之贊化育、參天地乎！第衆人由之而不知，所以覺與人物天地不相關也。
仙家謂七情皆還丹，禅家謂無明即佛性。
故由化識乃為智，識即智之地也。
由克己乃複禮，己即禮之地也。
由緻曲乃能誠，曲即誠之地也。
故曰曲能有誠。
曲者，不誠也。
緻者，緻不誠以複于誠也。
今人以物與人曰緻。
誠者自誠也，而道自道也。
自者全體現成，不假求索。
若求之趨之，是從他覓，非自也。
無怪其轉疏轉遠耳。
今問于人曰：「汝何以名人？」彼必曰：「我有耳目口鼻而為人，我能見聞覺知而為人。
」不知此等皆因緣而合，緣盡而散，畢竟隻同于龜毛兔角耳。
人所謂有而不知，其實無也。
誠之在人，如空在諸相中，春在花木裡，抟之無形，覓之無蹤。
人所謂無，而不知其實有也。
蓋耳目口鼻見聞覺知，全仗誠力，無誡則無物矣。
譬如無空，安能發揮諸相；非春，豈能生育萬物？ 考亭解至誠無息曰：既無虛假，自無間斷。
可謂簡切。
即今耳目聞見是虛假，心意抟量是虛假，拟心去妄存誠亦是虛假。
蓋此個都是仗境托物而生，境物非常住，此個安得無間斷？ 餘聞認識神為德性者，喻認賊作子；認德性為德性者，喻認奴作郎。
夫認奴作郎，則其卑德性也甚矣。
認德性有何過，而至卑之若此？蓋德性巍巍獨立，不與諸緣作對，不與萬物為伍，本自尊也。
直是親近不得，奔湊無門。
你若拟議如何是德性，便将驢前馬後漢指作本來人，徹底卑他了也。
故德性本尊，但莫污染。
如何即得不污染？須是道問學始得。
何故？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。
大哉仲尼之聖，然非自為大也，第祖述堯、舜耳，憲章文、武耳，上律天時下襲水土耳。
曰祖述，不敢作也。
曰憲章，不敢悖也。
曰律曰襲，不敢違異也。
豈惟孔子不自為大，即天地亦不自為大，聖人律之襲之，正律襲其不自為大者耳。
譬如天地無不持載矣，覆帱矣，四時日月錯行代明于其間矣，并育并行不相悖不相害矣。
何其大也。
而豈天地之自為大哉，秋毫皆德為之耳。
故曰：小德川流，大德敦化。
此天地之所以為大也。
夫天地不自為大，而以德大。
仲尼亦不自為大，而以天地之大為大，所謂律之襲之也。
蓋德生天地，生聖人，而天地聖人何庸心焉。
是以毫厘有心，天地懸隔。
何謂大德小德，所謂誠也，誠固非有心之所能合也。
唐虞盛世，尊親隻海内人民耳。
日月所照，霜露所墜，則極天際地，不止中國矣。
凡有血氣，則蠕動之屬鹹在，不止人矣，而何以曰莫不尊親，豈非學者之所深疑者哉？或者曰：此論其理耳。
夫理外無事，事外無理。
且所謂理者，畢竟何如是理，請更思之。
餘裡中有作此題者，中四股雲：「聖人與物，性一而類殊。
類殊，故百千其族而不可窮。
性一，故聖人建大德于萬類識中，而萬類自生成于聖人心内。
物與聖人，體合而形離。
形離，故竭有形之澤而不入。
體同，故以一聖人攝衆有情，而物無遺類；以衆有情歸一聖人，而聖無遺澤。
縱彼無知之甚，而所欲知趨，所惡知避，豈不全具聖心之造化耶！夫其能全具聖心之造化也，則所稱尊親之至者，曾不是過矣。
縱彼纖細之甚，而方溫思出，方秋思入，豈不同遊聖心之化育耶！夫其能同遊聖心之化育也，則所稱尊親之實者，曾莫逾此矣。
以上則莫屍其功，以下則莫知其賜，謂曰配天，不亦宜哉！」此文雖失時義矩矱，然庶得此題之髓矣。
無所倚者，不倚心思知慮，不倚耳目聞見。
人之所恃者，隻此心思知慮、耳目聞見。
今皆不用，又将何者去經綸，去知，去立。
嘗聞木末蟲無所不緣，惟不能緣于火焰之上。
心意識無所不緣，惟不能緣于般若之上。
心意識不緣處，便是經綸大經，立大本、知化育處也。
既曰夫焉有所倚，若将聰明睿知去知他，便是倚聰明睿知，若不聰明睿知，又怎領得，其惟固聰明睿知者乎！固者，收斂弢藏之謂也。
<中庸>始揭天命之謂性，而結之以無聲無臭，是豈學者情量所能推測者哉！其惟至德能拟之，而固聰明睿知者能知之。
德而曰至，聰明睿知而曰固。
你拟以小知小解去湊泊，不啻遠矣。