欽定英傑歸眞
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殊，趨避吉兇，捏造天恩天煞之異，不思歲月日時皆天父之掰定，日日是吉是良，時時無殊無異。
故《易》曰：『君子吉，小人兇，悔厲吉，失終兇。
，是明示人以君於作善則吉,小人作惡則兇，非關蔔日選月而定夫禍福也。
乃今好事者借其說以為吉兇休咎可蔔而知趨避，不必悔厲修省，大有負於古訓之意。
且術士喜言怪誕，不曰子宗河圖，則曰予宗洛書，或認伏羲之徒，或稱周文之弟，並造出無數捕風捉影之說，觀形察色之機，以肥囊利己。
而無如愚人恬然受人欺騙，詡然贊之曰『靈，，固屬可笑，實為可憐。
歷査史冊，推測占驗之術起於晉之郭璞，詭言得有青囊經，葬蔔休咎，蔭人禍福唐之楊松筠踵其弊而増其非，故今之言歷數者以此二人為宗。
曾亦思郭璣不見富貴之福，反遭滅族之兇，松筠貧苦江湖，並無安身之地，彼既不能自為趨吉避兇，豈有後人傳之而能使人趨吉避兇之理？孔子雲：『始作俑者，其無後乎廣此之謂也。
況晉唐以前，未有占驗之說，富貴功名如故；晉唐以後，既有推測之法，而富貴功名亦如故。
是可知數算非能益人，但人自惑之耳。
孔子又雲：『死生有命，富貴在天，，若依歷數之家論之，當改雲『死生有術，富貴在地，矣至推命壹則，信乎唐之呂才有雲：『長乎坑卒，豈盡命犯三刑？南陽貴士，豈皆命逢六合？，今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而夭壽各異，蓋命雖定於有生之初，其理至微，非人所能測識。
況降祥降殃總由作善作不善所緻，即雲死生有命，及得之不得，曰『有命，，不過壹以解憂患，壹以止貪求，非真有壹定之數存乎其中，任人善惡百端不能移易也，紛紛談算者又何其惑之甚乎！茲我天朝新天新地新日新月，用頒新歷，以彰新化，故特將前時壹切誘惑之私，迷誤之端，反復詳明，以破其惑。
庶幾人人共知天國新歷光明正大，海隅蒼生鹹奉正朔。
將見農時以正，四序調勻，天行不息，悠久無疆。
中外臣民，共嬉遊於光天化日之下，舉凡舊日壹應索隱行怪之習，荒謬妄誕之談，自不戢而悉泯焉，豈不懿歟？茲當新歷告成，謹特識於歷首，俾有以定民誌而正農時焉，以仰副我真聖主敬授民時之意雲耳。
是為序。
」那人讀畢曰：「此理甚明，無如人不自加察耳，弟今捧讀是篇，不勝欽佩之至。
但是，均同此天，同此地，同此世，同此人也，何天朝出來之人個個都說新天新地新人新世界乎？」幹王諭曰：「倘我天朝之人仍依妖之俗例拜邪魔，信邪說，叛皇天，恃己力，壹切妖樣而行，又何敢自稱為新乎！夫雲凈而月明，春來而山麗，衣必洗而垢去，物必改，，而更新，理之自然者也。
所謂！：之變革者，以真聖主天酉年轉天時，受天新命，食天新果，飲天新汁，因有自新之學，用以新民新世。
今又蒙天父、天兄下凡帶真主、幼主作主，而天地更新也。
雖同是此天地，世人外觀誰雲不舊？若人人能悔罪改過，棄惡歸善，棄偽歸真，力求自新，轉以新民，改邪術而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖廟而建禮拜堂，化愚頑而歸良正，脫俗見而遵新化，視聽言行既殊，而耳目手足斯新，萬物情理既真，而天地世人即新。
前日之人行鬼路，今日則脫鬼成人；前日之人而獸心，今日則洗心革面I前日之舊染汙俗，今日則鹹與為新。
前入魔鬼之網羅，幾幾地獄；今登光明之善域，赫赫天堂。
魚躍鳶飛，無非妙道；風雲變態，盡是神思。
天父、天兄喜此新心之人，世人朝野喜此新天之理。
彼此皆新，受幾多陶熔磨煉，後前迥異，豈毫無感化靈明？凡能見此者，必受天父上帝聖神感化，而真信基督救世主者乃有此慧眼，始能認識新天新地新人新世界也。
否則彼且不能自新，又安知所謂新之者？吾恐彼且謂新不如舊矣，豈易同日而語哉！」那人問曰：「予聞人言，凡來進營者須拜上帝以扶真聖主，不知拜上帝之道，遵主之規如何？敢請指教，畀知王章，共守天朝之大典也。
」答曰：「爾雲欲拜上帝不知拜之之道，但拜之之道，內則以神以誠，外則言真行實，作事遵依天條十誡，有罪時加悔改，求天父上帝赦之，天兄基督救世主贖之，以望得天堂之福，求得免地獄之禍，此便是拜上帝之道，而遵主之規，即在其中矣。
但未知爾所問拜上帝之道其意何所指乎？」^^其人曰：「茲蒙真聖主建都天京，賓士天下，使普天之下崇拜上帝，焚毀妖邪，其邪者固當焚毀，間有古之長仆亦有治郭安邦之功，救世保民之力，其形象概亦毀之，其意何也？」答曰：「我真聖主奉天父上帝真命，天兄基督眷顧，天酉年接轉高天，指明凡間妖邪古怪百出，迷害人靈魂落地獄，誘人忘恩背本，昧良瞞天，數千餘年作威作福，無非盜正人之名以為己有，私受凡人敬祭。
而世人被其迷惑，認妖魔偁像過於伊父伊母，畏妖邪恐嚇過於天崩地裂，乃至迷惑久而良知昏失矣，恐嚇多而欲有所倚賴矣。
於是思想正人君子，以為他生時如此正氣，必能制伏邪魔，故有繪神荼^壘以為啖鬼之神，有繪鐘爐惡像以為南方逐鬼，有繪關雲長謂其正氣能以伏魔。
更有向龜蛇而屈膝，見木石而叩頭，有病時不謂血氣不知，而謂妖邪作祟，貧困時不謂天父磨煉，而怨運限不辰，間有血氣復和而病愈，時勢困極而必通者，遂以為某聖賢有靈矣。
孰知那聖賢若果生平功德高大，敬天忠主，改過修身，正己以正人者，必蒙天父、天兄接轉高天，其出世是由天父差遣，其去世是升天覆命，何曾在人間受享而佑世人乎丨古語有雲『死不認屍，，人死其魂之升降不由自主，其凡間何得有權以逐鬼，有魂而受人酬其德，緻犯第二天誡乎！故凡敬朽木邪像皆系妖魔作孽，冒名僭受人諂祭，非正大聖賢，忠良天使，磊落光明者，肯受人之祭拜也，又非正直光明者肯向妖而祭拜也夫人生於世，孰不知天生天養天排定，人生由天，死亦必由天。
何以爾凡例祈福祈壽盡求邪神保佑：殊不知人命關天，天命人生，不得不生，天欲人死，不得不死，可知生死由命，富貴在天，豈木雕泥塑之死妖得以保佑而轉移之者？實由人心愚昧，被妖魔迷惑杏累之深，故普天之下，不知天父上帝化生保養，隻知有偶像蠢物，所以我真聖』主天王奉天父真命令概焚毀之者，由此故也。
」那人連日請教至此時，於凡事世情亦多有能自解說辨斷真偽者，毅然自負，釋然無疑，足見上帝、基督化人超凡入聖，返璞歸真，乃跪天恩主恩曰：「今後之得成正果，瞻依天父，得沐主恩，有今生之榮光福樂，來生之天堂永福，實為天父安排，真主牽帶，幹王之所敎導也。
倘愚弟有合用之處，卽粉骨碎身誓當圖報，以盡吾分，以報天恩，以酧主德也。
」 幹王諭曰：「弟當寬心寬心，總要認天識主，而永福自在矣。
自今退去，當留心永記，無負本軍師之諄諄諠諭可也！」
故《易》曰：『君子吉，小人兇，悔厲吉，失終兇。
，是明示人以君於作善則吉,小人作惡則兇，非關蔔日選月而定夫禍福也。
乃今好事者借其說以為吉兇休咎可蔔而知趨避，不必悔厲修省，大有負於古訓之意。
且術士喜言怪誕，不曰子宗河圖，則曰予宗洛書，或認伏羲之徒，或稱周文之弟，並造出無數捕風捉影之說，觀形察色之機，以肥囊利己。
而無如愚人恬然受人欺騙，詡然贊之曰『靈，，固屬可笑，實為可憐。
歷査史冊，推測占驗之術起於晉之郭璞，詭言得有青囊經，葬蔔休咎，蔭人禍福唐之楊松筠踵其弊而増其非，故今之言歷數者以此二人為宗。
曾亦思郭璣不見富貴之福，反遭滅族之兇，松筠貧苦江湖，並無安身之地，彼既不能自為趨吉避兇，豈有後人傳之而能使人趨吉避兇之理？孔子雲：『始作俑者，其無後乎廣此之謂也。
況晉唐以前，未有占驗之說，富貴功名如故；晉唐以後，既有推測之法，而富貴功名亦如故。
是可知數算非能益人，但人自惑之耳。
孔子又雲：『死生有命，富貴在天，，若依歷數之家論之，當改雲『死生有術，富貴在地，矣至推命壹則，信乎唐之呂才有雲：『長乎坑卒，豈盡命犯三刑？南陽貴士，豈皆命逢六合？，今亦有同年同祿而貴賤懸殊，共命共胎而夭壽各異，蓋命雖定於有生之初，其理至微，非人所能測識。
況降祥降殃總由作善作不善所緻，即雲死生有命，及得之不得，曰『有命，，不過壹以解憂患，壹以止貪求，非真有壹定之數存乎其中，任人善惡百端不能移易也，紛紛談算者又何其惑之甚乎！茲我天朝新天新地新日新月，用頒新歷，以彰新化，故特將前時壹切誘惑之私，迷誤之端，反復詳明，以破其惑。
庶幾人人共知天國新歷光明正大，海隅蒼生鹹奉正朔。
將見農時以正，四序調勻，天行不息，悠久無疆。
中外臣民，共嬉遊於光天化日之下，舉凡舊日壹應索隱行怪之習，荒謬妄誕之談，自不戢而悉泯焉，豈不懿歟？茲當新歷告成，謹特識於歷首，俾有以定民誌而正農時焉，以仰副我真聖主敬授民時之意雲耳。
是為序。
」那人讀畢曰：「此理甚明，無如人不自加察耳，弟今捧讀是篇，不勝欽佩之至。
但是，均同此天，同此地，同此世，同此人也，何天朝出來之人個個都說新天新地新人新世界乎？」幹王諭曰：「倘我天朝之人仍依妖之俗例拜邪魔，信邪說，叛皇天，恃己力，壹切妖樣而行，又何敢自稱為新乎！夫雲凈而月明，春來而山麗，衣必洗而垢去，物必改，，而更新，理之自然者也。
所謂！：之變革者，以真聖主天酉年轉天時，受天新命，食天新果，飲天新汁，因有自新之學，用以新民新世。
今又蒙天父、天兄下凡帶真主、幼主作主，而天地更新也。
雖同是此天地，世人外觀誰雲不舊？若人人能悔罪改過，棄惡歸善，棄偽歸真，力求自新，轉以新民，改邪術而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖廟而建禮拜堂，化愚頑而歸良正，脫俗見而遵新化，視聽言行既殊，而耳目手足斯新，萬物情理既真，而天地世人即新。
前日之人行鬼路，今日則脫鬼成人；前日之人而獸心，今日則洗心革面I前日之舊染汙俗，今日則鹹與為新。
前入魔鬼之網羅，幾幾地獄；今登光明之善域，赫赫天堂。
魚躍鳶飛，無非妙道；風雲變態，盡是神思。
天父、天兄喜此新心之人，世人朝野喜此新天之理。
彼此皆新，受幾多陶熔磨煉，後前迥異，豈毫無感化靈明？凡能見此者，必受天父上帝聖神感化，而真信基督救世主者乃有此慧眼，始能認識新天新地新人新世界也。
否則彼且不能自新，又安知所謂新之者？吾恐彼且謂新不如舊矣，豈易同日而語哉！」那人問曰：「予聞人言，凡來進營者須拜上帝以扶真聖主，不知拜上帝之道，遵主之規如何？敢請指教，畀知王章，共守天朝之大典也。
」答曰：「爾雲欲拜上帝不知拜之之道，但拜之之道，內則以神以誠，外則言真行實，作事遵依天條十誡，有罪時加悔改，求天父上帝赦之，天兄基督救世主贖之，以望得天堂之福，求得免地獄之禍，此便是拜上帝之道，而遵主之規，即在其中矣。
但未知爾所問拜上帝之道其意何所指乎？」^^其人曰：「茲蒙真聖主建都天京，賓士天下，使普天之下崇拜上帝，焚毀妖邪，其邪者固當焚毀，間有古之長仆亦有治郭安邦之功，救世保民之力，其形象概亦毀之，其意何也？」答曰：「我真聖主奉天父上帝真命，天兄基督眷顧，天酉年接轉高天，指明凡間妖邪古怪百出，迷害人靈魂落地獄，誘人忘恩背本，昧良瞞天，數千餘年作威作福，無非盜正人之名以為己有，私受凡人敬祭。
而世人被其迷惑，認妖魔偁像過於伊父伊母，畏妖邪恐嚇過於天崩地裂，乃至迷惑久而良知昏失矣，恐嚇多而欲有所倚賴矣。
於是思想正人君子，以為他生時如此正氣，必能制伏邪魔，故有繪神荼^壘以為啖鬼之神，有繪鐘爐惡像以為南方逐鬼，有繪關雲長謂其正氣能以伏魔。
更有向龜蛇而屈膝，見木石而叩頭，有病時不謂血氣不知，而謂妖邪作祟，貧困時不謂天父磨煉，而怨運限不辰，間有血氣復和而病愈，時勢困極而必通者，遂以為某聖賢有靈矣。
孰知那聖賢若果生平功德高大，敬天忠主，改過修身，正己以正人者，必蒙天父、天兄接轉高天，其出世是由天父差遣，其去世是升天覆命，何曾在人間受享而佑世人乎丨古語有雲『死不認屍，，人死其魂之升降不由自主，其凡間何得有權以逐鬼，有魂而受人酬其德，緻犯第二天誡乎！故凡敬朽木邪像皆系妖魔作孽，冒名僭受人諂祭，非正大聖賢，忠良天使，磊落光明者，肯受人之祭拜也，又非正直光明者肯向妖而祭拜也夫人生於世，孰不知天生天養天排定，人生由天，死亦必由天。
何以爾凡例祈福祈壽盡求邪神保佑：殊不知人命關天，天命人生，不得不生，天欲人死，不得不死，可知生死由命，富貴在天，豈木雕泥塑之死妖得以保佑而轉移之者？實由人心愚昧，被妖魔迷惑杏累之深，故普天之下，不知天父上帝化生保養，隻知有偶像蠢物，所以我真聖』主天王奉天父真命令概焚毀之者，由此故也。
」那人連日請教至此時，於凡事世情亦多有能自解說辨斷真偽者，毅然自負，釋然無疑，足見上帝、基督化人超凡入聖，返璞歸真，乃跪天恩主恩曰：「今後之得成正果，瞻依天父，得沐主恩，有今生之榮光福樂，來生之天堂永福，實為天父安排，真主牽帶，幹王之所敎導也。
倘愚弟有合用之處，卽粉骨碎身誓當圖報，以盡吾分，以報天恩，以酧主德也。
」 幹王諭曰：「弟當寬心寬心，總要認天識主，而永福自在矣。
自今退去，當留心永記，無負本軍師之諄諄諠諭可也！」