佛祖曆代通載卷第二十二
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。
南觀濤江入于越。
而吳興陸參存焉。
與之言。
陸參曰。
子之言尼父之心也。
東方有聖人焉。
不出乎此也。
西方有聖人焉。
亦不出乎此也。
唯子行之不息而已矣。
嗚呼性命之書雖存。
學者莫能明。
是故皆入于莊列老釋。
不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道。
信之者皆是也。
有問于我我以吾之所知傳焉。
遂書于書。
以開誠明之源。
而阙絕廢棄不揚之道。
幾可以傳。
于是命曰複性書。
以治乎心以傳乎人。
於戲夫子複生不廢吾言矣。
其二曰。
或(問曰)人之昏也久矣。
将複其性者必有漸也。
敢問其方。
曰弗慮弗思。
情則不生。
情既不生乃為正思。
正思者無思無慮也。
易曰。
天下何思何慮。
又曰。
閑邪存其誠。
詩曰。
思無邪。
曰已矣乎。
曰未也。
此齋戒其心者也。
猶未離于靜焉。
有靜必動。
有動必靜。
動靜不息。
是乃情也。
易曰。
吉兇悔吝生乎動者也。
焉能複其性耶。
曰如之何。
曰方靜之時知心無思者。
是齋戒也。
知本無有思動靜皆離寂然不動。
是至誠也。
中庸曰。
誠則明矣。
易曰。
天下之動貞夫一者也。
問曰。
不慮不思之時。
物格于外情應于内。
如之何而可止也。
以情止情其可乎。
曰情者性之邪也。
知其為邪本無其心寂然不已邪思自息。
惟性明照。
邪也何所生如以情止情。
是乃大情也。
情之相止。
其有已乎。
易曰。
顔氏之子其殆庶幾乎。
其不善未嘗不知。
知之未嘗複行也。
易曰。
不遠複無祇悔元吉。
問曰。
本無有思動靜皆離。
然則靜之來也其不聞乎。
物之形也其不見乎曰不睹不聞。
是非人也。
視聽昭昭而不起聞見者斯可矣。
無不知也。
無不為也。
其心寂然光照天地。
是誠之明也。
大學曰。
緻知在格物。
易曰。
無思也無為。
也。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
非天下之至神。
其孰能與于此。
曰敢問。
緻知在格物何謂也。
曰物者萬物也。
格者來至也。
物至之時其心昭昭然辨焉。
而不着于物者。
是緻知也。
是知之至也。
知至故意誠。
意誠故心正。
心正故身修。
身修故家齊。
家齊而國理。
國理而天下平。
此所以能參天地者也。
易曰。
與天地相似。
故不違。
智周乎萬物而道濟天下。
故不過。
旁行而不流樂天之命。
故不憂。
安土敦乎仁。
故能愛範圍天地之化而不過。
曲成萬物而不遺。
通乎晝夜之道而知。
故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道。
此之謂也。
曰生為我說中庸。
曰不出乎前矣。
曰我未明也。
敢問。
何謂天命之謂性。
曰人生而靜天之性也。
性者天之命也。
率性之謂道。
曰何謂也。
曰率循也。
循其源而反其性者道也。
道也者至誠也。
至誠天之道也。
誠者定也不動也。
修道之謂教。
何謂也。
曰教也者人之道也。
擇善而固執之者也。
修是道而歸其本者明也。
教也者則可以教天下矣。
顔子其人也。
道也者不可須臾離也。
可離非道也。
說者曰。
其心不可須臾動焉故也。
動則遠矣。
非道矣。
變化無方未始離于不動故也。
是故君子戒謹乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
故君子謹其獨也。
說者曰。
不睹之睹。
見莫大焉。
不聞之聞。
聞莫甚焉。
其心不動。
是弗睹之睹。
弗聞之聞也。
其複之不遠矣。
故謹其獨。
謹其獨者守其中也。
問曰。
昔之解中庸者。
與生之言皆不同何也。
曰彼以事解。
我以心通者也。
曰彼亦通于心乎。
曰吾不知之。
問人之性猶聖人之性。
嗜欲愛惡之心何自而生耶。
曰情者妄也邪也。
曰邪與妄則無所因矣。
妄情滅息本性清明周流六虛。
所以謂之能複其性也。
易曰。
乾道變化各正性命。
語曰。
朝聞道夕死可也。
能正性命故也。
曰情之所昏性即滅矣。
何以謂之。
猶聖人之性也。
曰水之清澈。
其渾之者沙泥也。
其渾也性情豈遂無有耶。
久而不動沙泥自沈。
清明之性鑒乎天地。
非自外來也。
故其渾也性本不失。
及其複也性亦不生。
人之性亦猶水也。
問曰。
人之性本皆善。
而邪情昏曰。
敢問聖人之性将複為嗜欲所渾乎。
曰不複渾矣。
情本邪也妄也。
邪妄所翳性不能複。
聖人既複其性矣。
知情之所為邪。
邪既為明所覺矣。
則無邪。
邪何由生乎。
曰敢問死何所之耶。
曰聖人之所不明書于策者也。
易曰。
原始要終。
故知死生之說。
精氣為物遊魂為變。
是故知鬼神之情狀。
斯盡之矣。
子曰。
未知生焉知死。
則原其始反其終。
可以盡其生之道。
生之道既盡。
則死之說不學而通矣。
此非所急也。
子修之不息。
其自知之。
吾不可以章章然言非書矣。
其三曰。
晝而作夕而休者凡人也。
作乎非作者與物皆作。
休乎非休者與物皆休。
吾則不類于凡人。
晝無所作夕無所休。
作非吾作也。
作有物。
休非吾休也。
休有物。
休耶作耶。
二皆離而不存予之所存者。
終不亡且離矣。
人之不力于道者。
昏不思也。
天地之間萬物生焉。
人之與萬物一也。
其所以異于鳥獸蟲魚者。
豈非道德之性全乎哉。
受一氣而成形。
一為物而一為人。
得之甚難也。
生乎世又非深長之年也。
以非深長之年。
行甚難得之身。
而不專專于大道。
肆其心之所為。
其所以異于鳥獸蟲魚者亡矣。
昏而不思。
其昏也終不明矣。
吾之年三十有九矣。
思十九年時如朝日也。
思九年時亦如朝日也。
人之受命。
其長者不過七十八十年。
九十百年者希矣。
當百年之時而視乎九十時也。
與吾此日之思于前也遠近其能大相懸也。
其又能遠于朝日之時耶。
然則人之生也。
雖享百年若雷電之驚相激也。
若風之飄而旋也可知矣。
況百千人無一及百年之年哉。
故吾之終日志于道。
猶懼未及也。
彼肆其心之所為者獨何人耶。
(己酉) ○(雲代蔚三州山谷間石化為面民取食之) ⊙蘇州重玄寺。
刊石壁經成。
刺史白居易為之碑曰。
碑在石壁東次。
石壁在廣德法華院西南隅。
院在重玄寺西若幹步。
寺在蘇州城北若幹裡。
以華言唐文刻釋氏經典。
自經品衆佛号以降字加金焉。
夫開示悟入諸佛知見。
以義度無邊。
以圓教垂無窮。
莫尊于妙法蓮華經。
凡六萬九千五百五言。
證無生忍造不二門。
住不可思解脫。
莫極我維摩诘經。
凡二萬七千九十二言。
攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。
莫出于金剛般若波羅密經。
凡五千二百八十七言。
禳罪集福淨一切惡道。
莫急于佛頂尊勝陀羅尼經。
凡三千一十言。
應念順願願生極樂土。
莫急于阿彌陀經。
凡一千八百言。
用正見觀真相。
莫出于觀普賢菩薩行法經。
凡六千九百九十言。
诠自性認本覺。
莫過
南觀濤江入于越。
而吳興陸參存焉。
與之言。
陸參曰。
子之言尼父之心也。
東方有聖人焉。
不出乎此也。
西方有聖人焉。
亦不出乎此也。
唯子行之不息而已矣。
嗚呼性命之書雖存。
學者莫能明。
是故皆入于莊列老釋。
不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道。
信之者皆是也。
有問于我我以吾之所知傳焉。
遂書于書。
以開誠明之源。
而阙絕廢棄不揚之道。
幾可以傳。
于是命曰複性書。
以治乎心以傳乎人。
於戲夫子複生不廢吾言矣。
其二曰。
或(問曰)人之昏也久矣。
将複其性者必有漸也。
敢問其方。
曰弗慮弗思。
情則不生。
情既不生乃為正思。
正思者無思無慮也。
易曰。
天下何思何慮。
又曰。
閑邪存其誠。
詩曰。
思無邪。
曰已矣乎。
曰未也。
此齋戒其心者也。
猶未離于靜焉。
有靜必動。
有動必靜。
動靜不息。
是乃情也。
易曰。
吉兇悔吝生乎動者也。
焉能複其性耶。
曰如之何。
曰方靜之時知心無思者。
是齋戒也。
知本無有思動靜皆離寂然不動。
是至誠也。
中庸曰。
誠則明矣。
易曰。
天下之動貞夫一者也。
問曰。
不慮不思之時。
物格于外情應于内。
如之何而可止也。
以情止情其可乎。
曰情者性之邪也。
知其為邪本無其心寂然不已邪思自息。
惟性明照。
邪也何所生如以情止情。
是乃大情也。
情之相止。
其有已乎。
易曰。
顔氏之子其殆庶幾乎。
其不善未嘗不知。
知之未嘗複行也。
易曰。
不遠複無祇悔元吉。
問曰。
本無有思動靜皆離。
然則靜之來也其不聞乎。
物之形也其不見乎曰不睹不聞。
是非人也。
視聽昭昭而不起聞見者斯可矣。
無不知也。
無不為也。
其心寂然光照天地。
是誠之明也。
大學曰。
緻知在格物。
易曰。
無思也無為。
也。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
非天下之至神。
其孰能與于此。
曰敢問。
緻知在格物何謂也。
曰物者萬物也。
格者來至也。
物至之時其心昭昭然辨焉。
而不着于物者。
是緻知也。
是知之至也。
知至故意誠。
意誠故心正。
心正故身修。
身修故家齊。
家齊而國理。
國理而天下平。
此所以能參天地者也。
易曰。
與天地相似。
故不違。
智周乎萬物而道濟天下。
故不過。
旁行而不流樂天之命。
故不憂。
安土敦乎仁。
故能愛範圍天地之化而不過。
曲成萬物而不遺。
通乎晝夜之道而知。
故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道。
此之謂也。
曰生為我說中庸。
曰不出乎前矣。
曰我未明也。
敢問。
何謂天命之謂性。
曰人生而靜天之性也。
性者天之命也。
率性之謂道。
曰何謂也。
曰率循也。
循其源而反其性者道也。
道也者至誠也。
至誠天之道也。
誠者定也不動也。
修道之謂教。
何謂也。
曰教也者人之道也。
擇善而固執之者也。
修是道而歸其本者明也。
教也者則可以教天下矣。
顔子其人也。
道也者不可須臾離也。
可離非道也。
說者曰。
其心不可須臾動焉故也。
動則遠矣。
非道矣。
變化無方未始離于不動故也。
是故君子戒謹乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
故君子謹其獨也。
說者曰。
不睹之睹。
見莫大焉。
不聞之聞。
聞莫甚焉。
其心不動。
是弗睹之睹。
弗聞之聞也。
其複之不遠矣。
故謹其獨。
謹其獨者守其中也。
問曰。
昔之解中庸者。
與生之言皆不同何也。
曰彼以事解。
我以心通者也。
曰彼亦通于心乎。
曰吾不知之。
問人之性猶聖人之性。
嗜欲愛惡之心何自而生耶。
曰情者妄也邪也。
曰邪與妄則無所因矣。
妄情滅息本性清明周流六虛。
所以謂之能複其性也。
易曰。
乾道變化各正性命。
語曰。
朝聞道夕死可也。
能正性命故也。
曰情之所昏性即滅矣。
何以謂之。
猶聖人之性也。
曰水之清澈。
其渾之者沙泥也。
其渾也性情豈遂無有耶。
久而不動沙泥自沈。
清明之性鑒乎天地。
非自外來也。
故其渾也性本不失。
及其複也性亦不生。
人之性亦猶水也。
問曰。
人之性本皆善。
而邪情昏曰。
敢問聖人之性将複為嗜欲所渾乎。
曰不複渾矣。
情本邪也妄也。
邪妄所翳性不能複。
聖人既複其性矣。
知情之所為邪。
邪既為明所覺矣。
則無邪。
邪何由生乎。
曰敢問死何所之耶。
曰聖人之所不明書于策者也。
易曰。
原始要終。
故知死生之說。
精氣為物遊魂為變。
是故知鬼神之情狀。
斯盡之矣。
子曰。
未知生焉知死。
則原其始反其終。
可以盡其生之道。
生之道既盡。
則死之說不學而通矣。
此非所急也。
子修之不息。
其自知之。
吾不可以章章然言非書矣。
其三曰。
晝而作夕而休者凡人也。
作乎非作者與物皆作。
休乎非休者與物皆休。
吾則不類于凡人。
晝無所作夕無所休。
作非吾作也。
作有物。
休非吾休也。
休有物。
休耶作耶。
二皆離而不存予之所存者。
終不亡且離矣。
人之不力于道者。
昏不思也。
天地之間萬物生焉。
人之與萬物一也。
其所以異于鳥獸蟲魚者。
豈非道德之性全乎哉。
受一氣而成形。
一為物而一為人。
得之甚難也。
生乎世又非深長之年也。
以非深長之年。
行甚難得之身。
而不專專于大道。
肆其心之所為。
其所以異于鳥獸蟲魚者亡矣。
昏而不思。
其昏也終不明矣。
吾之年三十有九矣。
思十九年時如朝日也。
思九年時亦如朝日也。
人之受命。
其長者不過七十八十年。
九十百年者希矣。
當百年之時而視乎九十時也。
與吾此日之思于前也遠近其能大相懸也。
其又能遠于朝日之時耶。
然則人之生也。
雖享百年若雷電之驚相激也。
若風之飄而旋也可知矣。
況百千人無一及百年之年哉。
故吾之終日志于道。
猶懼未及也。
彼肆其心之所為者獨何人耶。
(己酉) ○(雲代蔚三州山谷間石化為面民取食之) ⊙蘇州重玄寺。
刊石壁經成。
刺史白居易為之碑曰。
碑在石壁東次。
石壁在廣德法華院西南隅。
院在重玄寺西若幹步。
寺在蘇州城北若幹裡。
以華言唐文刻釋氏經典。
自經品衆佛号以降字加金焉。
夫開示悟入諸佛知見。
以義度無邊。
以圓教垂無窮。
莫尊于妙法蓮華經。
凡六萬九千五百五言。
證無生忍造不二門。
住不可思解脫。
莫極我維摩诘經。
凡二萬七千九十二言。
攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。
莫出于金剛般若波羅密經。
凡五千二百八十七言。
禳罪集福淨一切惡道。
莫急于佛頂尊勝陀羅尼經。
凡三千一十言。
應念順願願生極樂土。
莫急于阿彌陀經。
凡一千八百言。
用正見觀真相。
莫出于觀普賢菩薩行法經。
凡六千九百九十言。
诠自性認本覺。
莫過