後記
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《紅樓夢與百年中國》是我《紅學》一書的增訂版。《紅學》的寫作，是我從文學研究轉向學術史研究的一個過渡。因此我把《紅樓夢》研究當作一個學科，探讨了她的學科樹義以及形成和發展的過程。實際上是從學術史的角度來解剖一個具有典範意義的現代學科。
《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛幻境，警幻仙姑向他傳達榮甯二公的口頭指示，說：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖曆百年，奈運終數盡，不可挽回。”這是說《紅樓夢》裡賈氏家族隆替興衰的故事，是以1644年清兵入關(順治元年)到1744即乾隆九年左右這一百年的曆史環境為背景的。而1744年正是曹雪芹開始寫作《紅樓夢》的年份。他顯然從“百年”這個具有曆史輪回意味的時間概念裡獲緻一種“暗示”，因而産生了文學創作的靈感。因為第十三回秦可卿托夢給鳳姐曾再緻其意：“如今我們家赫赫揚揚，已将百載，一日倘或樂極生悲，若應了那句‘樹倒猢狲散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了。”這應該是作者點題的話。晚清徐兆玮《報館雜詠》：“說部荒唐遣睡魔，黃車掌錄恣搜羅，不談新學談紅學，誰似蝸廬考索多。”詩後有小注：“都人士喜談《石頭記》，謂之紅學。新政風行，談紅學者改談經濟；康梁事敗，談經濟者又改談紅學。戊戌報章述之，以為笑噱。”如此說來，莫非“紅學”當産生之初，就與“新政”成一互相矛盾之對立物，兩者不可在同一時空下求同興并盛耶?康梁事敗，時在戊戌，即清光緒二十四年，公曆為1898年。到如今恰好又過去了整整一百年。這一百年的紅學，情形是怎樣的呢?我們作為《紅樓夢》的讀者、愛好者、研究者，從這個一百年裡能夠得到什麼樣的啟迪或“暗示”呢?
王國維感歎：“百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人。”陳寅恪同發一慨：“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋。”雖然，學術思潮的更替與嬗變是事物的常态。有盛必有衰。梁啟超把學術思潮類分為啟蒙期、全盛期、兌分期、衰落期，并以佛家“流轉相”之生、住、異、滅給以概括。這些個嬗變的時期和段落紅學全都經過了。
《紅樓夢與百年中國》原由河北教育出版社出版，此次雖改由中央編譯出版社重新出版此書，我在感謝曲建文先生的同時，仍然要向蜚聲海内外的傑出出版家王亞民兄深緻謝意與敬意。
《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛幻境，警幻仙姑向他傳達榮甯二公的口頭指示，說：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖曆百年，奈運終數盡，不可挽回。”這是說《紅樓夢》裡賈氏家族隆替興衰的故事，是以1644年清兵入關(順治元年)到1744即乾隆九年左右這一百年的曆史環境為背景的。而1744年正是曹雪芹開始寫作《紅樓夢》的年份。他顯然從“百年”這個具有曆史輪回意味的時間概念裡獲緻一種“暗示”，因而産生了文學創作的靈感。因為第十三回秦可卿托夢給鳳姐曾再緻其意：“如今我們家赫赫揚揚，已将百載，一日倘或樂極生悲，若應了那句‘樹倒猢狲散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了。”這應該是作者點題的話。晚清徐兆玮《報館雜詠》：“說部荒唐遣睡魔，黃車掌錄恣搜羅，不談新學談紅學，誰似蝸廬考索多。”詩後有小注：“都人士喜談《石頭記》，謂之紅學。新政風行，談紅學者改談經濟；康梁事敗，談經濟者又改談紅學。戊戌報章述之，以為笑噱。”如此說來，莫非“紅學”當産生之初，就與“新政”成一互相矛盾之對立物，兩者不可在同一時空下求同興并盛耶?康梁事敗，時在戊戌，即清光緒二十四年，公曆為1898年。到如今恰好又過去了整整一百年。這一百年的紅學，情形是怎樣的呢?我們作為《紅樓夢》的讀者、愛好者、研究者，從這個一百年裡能夠得到什麼樣的啟迪或“暗示”呢?
王國維感歎：“百年頓盡追懷裡，一夜難為怨别人。”陳寅恪同發一慨：“遙望長安花霧隔，百年誰覆爛柯棋。”雖然，學術思潮的更替與嬗變是事物的常态。有盛必有衰。梁啟超把學術思潮類分為啟蒙期、全盛期、兌分期、衰落期，并以佛家“流轉相”之生、住、異、滅給以概括。這些個嬗變的時期和段落紅學全都經過了。
《紅樓夢與百年中國》原由河北教育出版社出版，此次雖改由中央編譯出版社重新出版此書，我在感謝曲建文先生的同時，仍然要向蜚聲海内外的傑出出版家王亞民兄深緻謝意與敬意。