紅學公案—靖本“迷失”
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靖應鵑藏抄本《紅樓夢》，是現在已知的十二種脂評系統的抄本之一，但也是惟一未能公諸于世的抄本。1959年夏天，南京的毛國瑤從靖應鵑家裡看到此書，并與戚序本對照，過錄下來一百五十條戚本所沒有的批語。其中有的批語為諸本所無，意義十分重大，如第十八回墨筆眉批：“孫策以天下為三分，衆才一旅；項籍用江東之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷申(甲)，芟夷斬伐，如草木焉！江淮無厓岸之阻，亭壁無藩籬之固。頭會箕斂者，合從締交；鋤棘矜者，因利乘便。将非江表王氣，終于三百年乎?是知并吞六合，不免轵道之災；混一車書，無救平陽之禍。嗚呼!山嶽崩頹，既履危亡之運；春秋疊代，不免去故之悲。天意人事，可以凄怆傷心者矣。”接下去又有：“大族之敗，必不緻如此之速，特以子孫不肖，招接匪類，不知創業之艱難。當知‘瞬息榮華，暫時歡樂’，無異于‘烈火烹油，鮮花着錦’，豈得久乎!戊子孟夏，讀虞(庾)子山文集，因将數語系此。後世子孫，其毋慢忽之。”批語署年為戊子，是乾隆三十三年(1768年)，距雪芹甲申之逝隻有四年時間，應出自畸笏一幹人之手。誠如餘英時所析論的那樣，此一批語似流露出一種朝代興亡之感，甚至可以“附會明代的終結”，其價值可想而知。又如第二十二回一條眉批：“前批知者聊(寥)聊(寥)。不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼别去。今丁亥夏隻剩朽物一枚，甯不痛殺！”丁亥夏的批語，又自稱“朽物”，自然是畸笏的口吻；而他稱脂硯已先他而去，因此脂硯和畸笏當然不是一個人，這對解決脂硯和畸笏是兩人還是一人的問題，提供了實證。
由此可見靖藏本的重要。據毛國瑤回憶，該本分十大冊裝訂，每隔四回即有藍紙封面，并钤有“明遠堂”、“拙生藏書”篆文圖記。1964年他曾将過錄下來的一百五十條批語寄給俞平伯、周汝昌、吳恩裕、吳世昌等紅學家毛國瑤：《靖應鵑藏鈔本紅樓夢發現的經過》，載《紅樓夢研究集刊》第12輯，上海古籍出版社1985年版。，後來周汝昌在香港《文彙報》和《文物》雜志撰文介紹過周汝昌：《紅樓夢及曹雪芹有關文物叙錄一束》，載《文物》1973年第2期。，1974年9月始正式刊載于南京師範學院編印的《文教資料簡報》。但靖藏本本身，除毛國瑤外，紅學家誰都無緣看到。據說是“迷失”了，而且早在1964年靖家就沒有找到這部舊藏。
與此相關的還有“夕葵書屋《石頭記》卷一”的批語問題，也是毛國瑤抄給俞平伯的，系靖應鵑在《袁中郎集》中找到的一張殘頁，内容為：
夕葵書屋《石頭記》卷一
此是第一首标題詩。能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕。芹為淚盡而逝，餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰，再問石兄，奈不遇癞頭和尚何，怅怅。今而後願造化主再出一脂一芹，是書有幸，餘二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月淚筆。
這條批語，署年為“甲申八月”，甲戌本作“甲午八日”，顯然靖本為是，考證雪芹卒年也就不會發生是否記錯時間的問題了。但“夕葵書屋《石頭記》是否即是靖藏本?又增加了一層疑難。人們真希望已經“迷失”的靖本能夠“迷途知返”，重新回到藏主手中，然後公之于衆，以有益于紅學研究事業。
由此可見靖藏本的重要。據毛國瑤回憶，該本分十大冊裝訂，每隔四回即有藍紙封面，并钤有“明遠堂”、“拙生藏書”篆文圖記。1964年他曾将過錄下來的一百五十條批語寄給俞平伯、周汝昌、吳恩裕、吳世昌等紅學家毛國瑤：《靖應鵑藏鈔本紅樓夢發現的經過》，載《紅樓夢研究集刊》第12輯，上海古籍出版社1985年版。，後來周汝昌在香港《文彙報》和《文物》雜志撰文介紹過周汝昌：《紅樓夢及曹雪芹有關文物叙錄一束》，載《文物》1973年第2期。，1974年9月始正式刊載于南京師範學院編印的《文教資料簡報》。但靖藏本本身，除毛國瑤外，紅學家誰都無緣看到。據說是“迷失”了，而且早在1964年靖家就沒有找到這部舊藏。
與此相關的還有“夕葵書屋《石頭記》卷一”的批語問題，也是毛國瑤抄給俞平伯的，系靖應鵑在《袁中郎集》中找到的一張殘頁，内容為：
夕葵書屋《石頭記》卷一
此是第一首标題詩。能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕。芹為淚盡而逝，餘常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰，再問石兄，奈不遇癞頭和尚何，怅怅。今而後願造化主再出一脂一芹，是書有幸，餘二人亦大快遂心于九泉矣。甲申八月淚筆。
這條批語，署年為“甲申八月”，甲戌本作“甲午八日”，顯然靖本為是，考證雪芹卒年也就不會發生是否記錯時間的問題了。但“夕葵書屋《石頭記》是否即是靖藏本?又增加了一層疑難。人們真希望已經“迷失”的靖本能夠“迷途知返”，重新回到藏主手中，然後公之于衆，以有益于紅學研究事業。