卷十三 論
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惡，著書一篇以持其論。
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說繆焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，於人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之諭之之不至也？佛之說，熟於人耳、入乎其心久矣，至於禮義之事，則未嘗見聞。
今將號於眾曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民將駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鯀之治水也障之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰「物莫能兩大」，自然之勢也，奚必曰「火其書」而「廬其居」哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類並侵於中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用鄫子，《傳》記被發於伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道復明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至於所謂蒐狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。
然非行之以勤，浸之以漸，則不能入於人而成化。
自古王者之政，必世而後仁。
今之議者將曰：「佛來千餘歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子歎為俑者不仁，蓋歎乎啟其漸而至於用殉也。
然則為佛者，不猶甚於作俑乎！當其始來，未見其害，引而內之。
今之為害著矣，非特先覺之明而後見也，然而恬然不以為怪者何哉！ 夫物極則反，數窮則變，此理之常也。
今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以反而變之，不難也。
昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。
故三代之術，皆變其質文而相救。
就使佛為聖人，及其弊也，猶將救之；況其非聖者乎。
夫奸邪之士見信於人者，彼雖小人，必有所長以取信。
是以古之人君惑之，至於亂亡而不悟。
今佛之法，可謂奸且邪矣。
蓋其為說，亦有可以惑人者。
使世之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者歟？抑亦不得其救之之術也。
救之，莫若修其本以勝之。
舍是而將有為，雖賁、育之勇，孟軻之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未及出，計未及行，而先已陷於禍敗矣。
何則？患深勢盛難與敵，非馴緻而為之莫能也。
故曰修其本以勝之，作《本論》。
原弊論 孟子曰：養生送死，王道之本。
管子曰：倉廩實而知禮節。
故農者，天下之本也，而王政所由起也，古之為國者未嘗敢忽。
而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣，聞有道農之事，則相與笑之曰鄙。
夫知賦斂移用之為急，不知務農為先者，是未原為政之本末也。
知務農而不知節用以愛農，是未盡務農之方也。
古之為政者，上下相移用以濟，下之用力者甚勤，上之用物者有節，民無遺力，國不過費，上愛其下，下給其上，使不相困。
三代之法皆如此，而最備於周。
周之法曰：井牧其田，十而一之。
一夫之力督之必盡其所任，一日之用節之必量其所入，一歲之耕供公與民食皆出其間，而常有餘，故三年而餘一年之備。
今乃不然，耕者不復督其力，用者不復計其出入，一歲之耕供公僅足，而民食不過數月。
甚者，場功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實畜菜根以延冬春。
夫糠核橡實，孟子所謂狗彘之食也，而卒歲之民不免食之。
不幸一水旱，則相枕為餓殍。
此甚可歎也！夫三代之為國，公卿士庶之祿廩，兵甲車牛之材用，山川宗廟鬼神之供給，未嘗闕也。
是皆出於農，而民之所耕，不過今九州之地也。
歲之兇荒，亦時時而有，與今無以異。
今固盡有鄉時之地，而制度無過於三代者。
昔者用常有餘，而今常不足，何也？其為術相反而然也。
昔者知務農又知節用，今以不勤之農贍無節之用，故也，非徒不勤農，又為眾弊以耗之；非徒不量民力以為節，又
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說繆焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，於人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之諭之之不至也？佛之說，熟於人耳、入乎其心久矣，至於禮義之事，則未嘗見聞。
今將號於眾曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民將駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鯀之治水也障之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰「物莫能兩大」，自然之勢也，奚必曰「火其書」而「廬其居」哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類並侵於中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用鄫子，《傳》記被發於伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道復明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至於所謂蒐狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之爾。
然非行之以勤，浸之以漸，則不能入於人而成化。
自古王者之政，必世而後仁。
今之議者將曰：「佛來千餘歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子歎為俑者不仁，蓋歎乎啟其漸而至於用殉也。
然則為佛者，不猶甚於作俑乎！當其始來，未見其害，引而內之。
今之為害著矣，非特先覺之明而後見也，然而恬然不以為怪者何哉！ 夫物極則反，數窮則變，此理之常也。
今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以反而變之，不難也。
昔三代之為政，皆聖人之事業；及其久也，必有弊。
故三代之術，皆變其質文而相救。
就使佛為聖人，及其弊也，猶將救之；況其非聖者乎。
夫奸邪之士見信於人者，彼雖小人，必有所長以取信。
是以古之人君惑之，至於亂亡而不悟。
今佛之法，可謂奸且邪矣。
蓋其為說，亦有可以惑人者。
使世之君子，雖見其弊而不思救，豈又善惑者歟？抑亦不得其救之之術也。
救之，莫若修其本以勝之。
舍是而將有為，雖賁、育之勇，孟軻之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未及出，計未及行，而先已陷於禍敗矣。
何則？患深勢盛難與敵，非馴緻而為之莫能也。
故曰修其本以勝之，作《本論》。
原弊論 孟子曰：養生送死，王道之本。
管子曰：倉廩實而知禮節。
故農者，天下之本也，而王政所由起也，古之為國者未嘗敢忽。
而今之為吏者不然，簿書聽斷而已矣，聞有道農之事，則相與笑之曰鄙。
夫知賦斂移用之為急，不知務農為先者，是未原為政之本末也。
知務農而不知節用以愛農，是未盡務農之方也。
古之為政者，上下相移用以濟，下之用力者甚勤，上之用物者有節，民無遺力，國不過費，上愛其下，下給其上，使不相困。
三代之法皆如此，而最備於周。
周之法曰：井牧其田，十而一之。
一夫之力督之必盡其所任，一日之用節之必量其所入，一歲之耕供公與民食皆出其間，而常有餘，故三年而餘一年之備。
今乃不然，耕者不復督其力，用者不復計其出入，一歲之耕供公僅足，而民食不過數月。
甚者，場功甫畢，簸糠麩而食秕稗，或采橡實畜菜根以延冬春。
夫糠核橡實，孟子所謂狗彘之食也，而卒歲之民不免食之。
不幸一水旱，則相枕為餓殍。
此甚可歎也！夫三代之為國，公卿士庶之祿廩，兵甲車牛之材用，山川宗廟鬼神之供給，未嘗闕也。
是皆出於農，而民之所耕，不過今九州之地也。
歲之兇荒，亦時時而有，與今無以異。
今固盡有鄉時之地，而制度無過於三代者。
昔者用常有餘，而今常不足，何也？其為術相反而然也。
昔者知務農又知節用，今以不勤之農贍無節之用，故也，非徒不勤農，又為眾弊以耗之；非徒不量民力以為節，又