卷十一 書
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，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急於自爲謀而然也。
然蒙索僕所爲文字者，此似有所過聽也。
僕少從進士舉於有司，學爲詩賦，以備程試，凡三舉而得第。
與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以遊從相愛之私，或過稱其文字。
故使足下聞僕虛名，而欲見其所爲者，由此也。
僕少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學聖人之遺業。
而涉獵書史，姑隨世俗作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不悅於時人，非有卓然自立之言如古人者。
然有司過采，屢以先多士。
及得第已來，自以前所爲不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其爲，庶幾有立。
然言出而罪至，學成而身辱，爲彼則獲譽，爲此則受禍，此明效也。
夫時文雖曰浮巧，然其爲功，亦不易也。
僕天姿不好而強爲之，故比時人之爲者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。
先輩少年志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時。
天聖中，天子下詔書，敕學者去浮華，其後風俗大變。
今時之士大夫所爲，彬彬有兩漢之風矣。
先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是至齊肩於兩漢之士也。
若僕者，其前所爲既不足學，其後所爲愼不可學，是以徘徊不敢出其所爲者，爲此也。
在《易》之《困》曰：「有言不信。
」謂夫人方困時，其言不爲人所信也。
今可謂困矣，安足爲足下所取信哉？辱書既多且切，不敢不答。
幸察。
答陝西安撫使範龍圖辭辟命書 修頓首再拜啟。
急腳至，得七月十九日華州所發書，伏審即日尊體動止萬福。
戎狄侵邊，自古常事，邊吏無狀，至煩大賢。
伏惟執事忠義之節信於天下，天下之士得一識面者，退誇於人以為榮耀。
至於遊談、布衣之賤，往往竊讬門下之名。
矧今以大謀小，以順取逆，濟以明哲之才，有必成功之勢，則士之好功名者於此為時，孰不願出所長少助萬一，得托附以成其名哉！況聞狂虜猖蹶，屢有斥指之詞，加之輕侮購募之辱，至於執戮將吏，殺害邊民，凡此數事，在於修輩尤為憤恥，每一思之，中夜三起。
不幸修無所能，徒以少喜文字，過為世俗見許，此豈足以當大君子之舉哉？若夫參決軍謀，經畫財利，料敵制勝，在於幕府苟不乏人，則軍書奏記一末事耳，有不待修而堪者矣。
由此始敢以親為辭。
況今世人所謂四六者，非修所好，少為進士時不免作之，自及第，遂棄不復作。
在西京佐三相幕府，於職當作，亦不為作，此師魯所見。
今廢已久，懼無好辭以辱嘉命，此一端也。
伏見自至關西，辟士甚眾。
古人所與成事者，必有國士共之。
非惟在上者以知人為難，士雖貧賤，以身許人，固亦未易。
欲其盡死，必深相知，知之不盡，士不為用。
今奇怪豪傑之士，往往蒙見收擇，顧用之如何爾。
然尚慮山林草莽，有挺特知義、慷慨自重之士，未得出於門下也，宜少思焉。
若修者，恨無他才以當長者之用，非敢效庸人苟且樂安佚也。
幸察。
答祖擇之書 修啟秀才。
人至，蒙示書一通，並詩、賦、雜文、兩策，諭之曰：「一覽以為如何？」某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。
亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。
足下卒然及之，是以愧懼不知所言。
雖然，不遠數百裡走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。
三代之衰，學校廢。
至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。
是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。
後世師法漸衰，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。
輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。
是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。
夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。
足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。
今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。
足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。
竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師
然蒙索僕所爲文字者，此似有所過聽也。
僕少從進士舉於有司，學爲詩賦，以備程試，凡三舉而得第。
與士君子相識者多，故往往能道僕名字，而又以遊從相愛之私，或過稱其文字。
故使足下聞僕虛名，而欲見其所爲者，由此也。
僕少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經，以學聖人之遺業。
而涉獵書史，姑隨世俗作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不悅於時人，非有卓然自立之言如古人者。
然有司過采，屢以先多士。
及得第已來，自以前所爲不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其爲，庶幾有立。
然言出而罪至，學成而身辱，爲彼則獲譽，爲此則受禍，此明效也。
夫時文雖曰浮巧，然其爲功，亦不易也。
僕天姿不好而強爲之，故比時人之爲者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽者，順時故也。
先輩少年志盛，方欲取榮譽於世，則莫若順時。
天聖中，天子下詔書，敕學者去浮華，其後風俗大變。
今時之士大夫所爲，彬彬有兩漢之風矣。
先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是至齊肩於兩漢之士也。
若僕者，其前所爲既不足學，其後所爲愼不可學，是以徘徊不敢出其所爲者，爲此也。
在《易》之《困》曰：「有言不信。
」謂夫人方困時，其言不爲人所信也。
今可謂困矣，安足爲足下所取信哉？辱書既多且切，不敢不答。
幸察。
答陝西安撫使範龍圖辭辟命書 修頓首再拜啟。
急腳至，得七月十九日華州所發書，伏審即日尊體動止萬福。
戎狄侵邊，自古常事，邊吏無狀，至煩大賢。
伏惟執事忠義之節信於天下，天下之士得一識面者，退誇於人以為榮耀。
至於遊談、布衣之賤，往往竊讬門下之名。
矧今以大謀小，以順取逆，濟以明哲之才，有必成功之勢，則士之好功名者於此為時，孰不願出所長少助萬一，得托附以成其名哉！況聞狂虜猖蹶，屢有斥指之詞，加之輕侮購募之辱，至於執戮將吏，殺害邊民，凡此數事，在於修輩尤為憤恥，每一思之，中夜三起。
不幸修無所能，徒以少喜文字，過為世俗見許，此豈足以當大君子之舉哉？若夫參決軍謀，經畫財利，料敵制勝，在於幕府苟不乏人，則軍書奏記一末事耳，有不待修而堪者矣。
由此始敢以親為辭。
況今世人所謂四六者，非修所好，少為進士時不免作之，自及第，遂棄不復作。
在西京佐三相幕府，於職當作，亦不為作，此師魯所見。
今廢已久，懼無好辭以辱嘉命，此一端也。
伏見自至關西，辟士甚眾。
古人所與成事者，必有國士共之。
非惟在上者以知人為難，士雖貧賤，以身許人，固亦未易。
欲其盡死，必深相知，知之不盡，士不為用。
今奇怪豪傑之士，往往蒙見收擇，顧用之如何爾。
然尚慮山林草莽，有挺特知義、慷慨自重之士，未得出於門下也，宜少思焉。
若修者，恨無他才以當長者之用，非敢效庸人苟且樂安佚也。
幸察。
答祖擇之書 修啟秀才。
人至，蒙示書一通，並詩、賦、雜文、兩策，諭之曰：「一覽以為如何？」某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信於人。
亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。
足下卒然及之，是以愧懼不知所言。
雖然，不遠數百裡走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。
三代之衰，學校廢。
至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。
是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。
後世師法漸衰，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。
輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。
是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。
夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者，由此也。
足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。
今世之人，用心如足下者有幾？是則鄉曲之中，能為足下之師者謂誰？交遊之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。
足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。
竊惟足下之交遊，能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師