卷十 書
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忤上，而言是也，當助以辯；若其言非也，猶宜曰所舉者為主簿爾，非言事也，待為主簿不任職，則可罷請以此辭焉可也。
且中丞為天子司直之臣，上雖好之，其人不肖，則當彈而去之；上雖惡之，其人賢，則當舉而申之，非為隨時好惡而高下者也。
今備位之臣百十，邪者正者，糾舉一信於台臣。
而執事始舉介曰能，朝廷信而將用之，及以為不能，則亦曰不能。
是執事自信猶不果，若遂言他事，何敢望天子之取信於執事哉？ 故曰主簿雖卑，介雖賤士，其可惜者中丞之舉動也。
況今斥介而他舉，必亦擇賢而舉也。
夫賢者固好辯，若舉而入台，又有言，則又斥而他舉乎？如此，則必得愚暗懦默者而後止也。
伏惟執事如欲舉愚者，則豈敢復雲；若將舉賢也，願無易介而他敢也。
今世之官，兼禦史者例不與台事，故敢布狂言，竊獻門下，伏惟幸察焉。
與刁景純學士書 修頓首啟：近自罷乾德，遂居南陽，始見謝舍人，知丈丈內翰兇訃，聞問驚怛，不能已已。
丈丈位望並隆，然平生亦嘗坎坷，數年以來，方履亨途，任要劇，其去大用尺寸間爾，豈富與貴不可力為，而天之賦予多少有限邪？凡天之賦予人者，又量何事而為之節也？前既不可詰，但痛惜感悼而已。
某自束髮為學，初末有一人知者。
及首登門，便被憐獎，開端誘道，勤勤不已，至其粗若有成而後止。
雖其後遊於諸公而獲齒多士，雖有知者，皆莫之酂民。
然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顧己，不以至公相期，反趨走門下，脅肩諂笑，甚者獻讒諛而備使令，以卑昵自親。
名曰報德，非惟自私，直亦待所知以不厚。
是故懼此，惟欲少勵名節，庶不泯然無聞，用以不負所知爾。
某之愚誠，所守如此，然雖胥公，亦未必諒某此心也。
自前歲得罪夷陵，奔走萬裡，身日益窮，跡日益疏，不及再聞語言之音，而遂為幽明之隔。
嗟夫！世俗之態既不欲為，愚誠所守又未克果，惟有望門長號，臨柩一奠，亦又不及。
此之為恨，何足道也！徒能惜不永年與未大用，遂與道路之人同歎爾。
知歸葬廣陵，遂謀京居，議者多雲不便，而聞理命若斯，必有以也。
若須春水汴，某歲盡春初，當過京師，尚可一拜見，以盡區區，身賤力微，於此之時當有可緻，而無毫髮之助，慚愧慚愧。
不宣。
某再拜。
與蔡君謨求書《集古錄序》書 修啟。
向在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。
中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。
蓋自慶曆乙酉，逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊復自念，好嗜與俗異馳，乃得區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。
因輒自敘其事，庶以見其志焉。
然顧其文鄙意陋，不足以示人。
既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絕於吾儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字書之法雖為學者之餘事，亦有助於金石之傳也。
若浮屠、老子之說當棄而或存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？ 僕之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所託，則未必不傳也。
由是言之，為僕不朽之託者，在君謨一揮毫之頃爾。
竊惟君子樂善欲成人之美者，或聞斯說，謂宜有不能卻也，故輒持其說以進而不疑。
伏惟幸察。
與陳員外書 修本愚無似，固不足以希執友之遊。
然而群居平日，幸得肩從齒序，跪拜起居，竊兄弟行，寓書存勞，謂宜有所款曲以親之之意，奈何一幅之紙，前名後書，且狀且牒，如上公府。
退以尋度，非謙即疏。
此乃世之浮道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。
古之書具，惟有鉛刀、竹木。
而削劄為刺，止於達名姓，寓書於簡，止於舒心意，為問好。
惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。
非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以飭者，則曰教；下吏以私自達於其屬長而有所候問請謝者，則曰箋記、書啟。
故非有狀牒之儀，施於非公之事。
相參如今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權於時，搢紳湊其門以傳，向者謂舊禮不足為重，務稍增之，然始於刺謁，有參候起居，因為之狀。
及五代，始復以候問請謝加狀牒之儀，如公之事，然止施於官之尊貴及吏之長者。
其偽繆所從來既遠，世不根古，以為當然。
居今之世，無
且中丞為天子司直之臣，上雖好之，其人不肖，則當彈而去之；上雖惡之，其人賢，則當舉而申之，非為隨時好惡而高下者也。
今備位之臣百十，邪者正者，糾舉一信於台臣。
而執事始舉介曰能，朝廷信而將用之，及以為不能，則亦曰不能。
是執事自信猶不果，若遂言他事，何敢望天子之取信於執事哉？ 故曰主簿雖卑，介雖賤士，其可惜者中丞之舉動也。
況今斥介而他舉，必亦擇賢而舉也。
夫賢者固好辯，若舉而入台，又有言，則又斥而他舉乎？如此，則必得愚暗懦默者而後止也。
伏惟執事如欲舉愚者，則豈敢復雲；若將舉賢也，願無易介而他敢也。
今世之官，兼禦史者例不與台事，故敢布狂言，竊獻門下，伏惟幸察焉。
與刁景純學士書 修頓首啟：近自罷乾德，遂居南陽，始見謝舍人，知丈丈內翰兇訃，聞問驚怛，不能已已。
丈丈位望並隆，然平生亦嘗坎坷，數年以來，方履亨途，任要劇，其去大用尺寸間爾，豈富與貴不可力為，而天之賦予多少有限邪？凡天之賦予人者，又量何事而為之節也？前既不可詰，但痛惜感悼而已。
某自束髮為學，初末有一人知者。
及首登門，便被憐獎，開端誘道，勤勤不已，至其粗若有成而後止。
雖其後遊於諸公而獲齒多士，雖有知者，皆莫之酂民。
然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顧己，不以至公相期，反趨走門下，脅肩諂笑，甚者獻讒諛而備使令，以卑昵自親。
名曰報德，非惟自私，直亦待所知以不厚。
是故懼此，惟欲少勵名節，庶不泯然無聞，用以不負所知爾。
某之愚誠，所守如此，然雖胥公，亦未必諒某此心也。
自前歲得罪夷陵，奔走萬裡，身日益窮，跡日益疏，不及再聞語言之音，而遂為幽明之隔。
嗟夫！世俗之態既不欲為，愚誠所守又未克果，惟有望門長號，臨柩一奠，亦又不及。
此之為恨，何足道也！徒能惜不永年與未大用，遂與道路之人同歎爾。
知歸葬廣陵，遂謀京居，議者多雲不便，而聞理命若斯，必有以也。
若須春水汴，某歲盡春初，當過京師，尚可一拜見，以盡區區，身賤力微，於此之時當有可緻，而無毫髮之助，慚愧慚愧。
不宣。
某再拜。
與蔡君謨求書《集古錄序》書 修啟。
向在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來古文奇字，莫不皆有。
中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無聊倉卒，未嘗一日忘也。
蓋自慶曆乙酉，逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊復自念，好嗜與俗異馳，乃得區區收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。
因輒自敘其事，庶以見其志焉。
然顧其文鄙意陋，不足以示人。
既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絕於吾儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字書之法雖為學者之餘事，亦有助於金石之傳也。
若浮屠、老子之說當棄而或存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？ 僕之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所託，則未必不傳也。
由是言之，為僕不朽之託者，在君謨一揮毫之頃爾。
竊惟君子樂善欲成人之美者，或聞斯說，謂宜有不能卻也，故輒持其說以進而不疑。
伏惟幸察。
與陳員外書 修本愚無似，固不足以希執友之遊。
然而群居平日，幸得肩從齒序，跪拜起居，竊兄弟行，寓書存勞，謂宜有所款曲以親之之意，奈何一幅之紙，前名後書，且狀且牒，如上公府。
退以尋度，非謙即疏。
此乃世之浮道之交，外陽相尊者之為，非宜足下之所以賜修也。
古之書具，惟有鉛刀、竹木。
而削劄為刺，止於達名姓，寓書於簡，止於舒心意，為問好。
惟官府吏曹，凡公之事，上而下者則曰符、曰檄；問訊列對，下而上者則曰狀；位等相以往來，曰移、曰牒。
非公之事，長吏或自以意曉其下以戒以飭者，則曰教；下吏以私自達於其屬長而有所候問請謝者，則曰箋記、書啟。
故非有狀牒之儀，施於非公之事。
相參如今所行者，其原蓋出唐世大臣，或貴且尊，或有權於時，搢紳湊其門以傳，向者謂舊禮不足為重，務稍增之，然始於刺謁，有參候起居，因為之狀。
及五代，始復以候問請謝加狀牒之儀，如公之事，然止施於官之尊貴及吏之長者。
其偽繆所從來既遠，世不根古，以為當然。
居今之世，無