卷十三 論
關燈
小
中
大
員，官三班吏部常積者又數百，三歲一詔布衣，而應詔者萬餘人，試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。
民不見兵革於今幾四十年矣，外振兵武，捍連圉，內修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。
以天子之慈聖仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之治。
然而財不足用於上而下已弊，兵不足威於外而敢驕於內，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切苟且，不異五代之時，此甚可歎也。
是所謂居得緻之位，當可緻之時，又有能緻之資，然誰憚而久不為乎？ 本論中 佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已嘗去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。
是果不可去邪？蓋亦未知其方也。
夫醫者之於疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。
病之中人，乘乎氣虛而入焉。
則善醫者，不攻其疾，而務養其氣，氣實則病去，此自然之效也。
故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。
佛為夷狄，去中國最遠，而有佛固已久矣。
堯、舜、三代之際，王政修明，禮義之教充於天下，於此之時，雖有佛無由而入。
及三代衰，王政闕，禮義廢，後二百餘年而佛至乎中國。
由是言之，佛所以為吾患者，乘其闕廢之時而來，此其受患之本也。
補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛無所施於吾民矣，此亦自然之勢也。
昔堯、舜、三代之為政，設為井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田，凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之，斂以十一，差其征賦，以督其不勤。
使天下之人，力皆盡於南畝，而不暇乎其他。
然又懼其勞且怠而入於邪僻也，於是為製牲牢酒醴以養其體，弦匏俎豆以悅其耳目。
於其不耕休力之時，而教之以禮。
故因其田獵而為蒐狩之禮，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其死葬而為喪祭之禮，因其飲食群聚而為鄉射之禮。
非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長幼，凡人之大倫也。
故凡養生送死之道，皆因其欲而為之制。
飾之物采而文焉，所以悅之，使其易趣也。
順其情性而節焉，所以防之，使其不過也。
然猶懼其未也，又為立學以講明之。
故上自天子之郊，下至鄉黨，莫不有學，擇民之聰明者而習焉，使相告語而誘勸其愚惰。
嗚呼！何其備也。
蓋堯、舜、三代之為政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術甚周，誘民之道甚篤。
行之以勤而被於物者洽，浸之以漸而入於人者深。
故民之生也，不用力乎南畝，則從事於禮樂之際，不在其家，則在乎庠序之間。
耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦。
終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。
及周之衰，秦並天下，盡去三代之法，而王道中絕。
後之有天下者，不能勉強，其為治之具不備，防民之漸不周。
佛於此時，乘間而出。
千有餘歲之間，佛之來者日益眾，吾之所為者日益壞。
井田最先廢，而兼並遊惰之奸起，其後所謂蒐狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢。
然後民之奸者，有暇而為他；其良者，泯然不見禮義之及己。
夫奸民有餘力，則思為邪僻；良民不見禮義，則莫知所趣。
佛於此時，乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。
又況王公大人往往倡而驅之曰：佛是真可歸依者。
然則吾民何疑而不歸焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾將操戈而逐之！又曰：吾將有說以排之！夫千歲之患遍於天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入於骨髓，非口舌之可勝。
然則將奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家並興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形於色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下 昔荀卿子之說，以為人性本
民不見兵革於今幾四十年矣，外振兵武，捍連圉，內修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。
以天子之慈聖仁儉，得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之治。
然而財不足用於上而下已弊，兵不足威於外而敢驕於內，制度不可為萬世法而日益叢雜，一切苟且，不異五代之時，此甚可歎也。
是所謂居得緻之位，當可緻之時，又有能緻之資，然誰憚而久不為乎？ 本論中 佛法為中國患千餘歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已嘗去矣，而復大集，攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至於無可奈何。
是果不可去邪？蓋亦未知其方也。
夫醫者之於疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。
病之中人，乘乎氣虛而入焉。
則善醫者，不攻其疾，而務養其氣，氣實則病去，此自然之效也。
故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。
佛為夷狄，去中國最遠，而有佛固已久矣。
堯、舜、三代之際，王政修明，禮義之教充於天下，於此之時，雖有佛無由而入。
及三代衰，王政闕，禮義廢，後二百餘年而佛至乎中國。
由是言之，佛所以為吾患者，乘其闕廢之時而來，此其受患之本也。
補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛無所施於吾民矣，此亦自然之勢也。
昔堯、舜、三代之為政，設為井田之法，籍天下之人，計其口而皆授之田，凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之，斂以十一，差其征賦，以督其不勤。
使天下之人，力皆盡於南畝，而不暇乎其他。
然又懼其勞且怠而入於邪僻也，於是為製牲牢酒醴以養其體，弦匏俎豆以悅其耳目。
於其不耕休力之時，而教之以禮。
故因其田獵而為蒐狩之禮，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其死葬而為喪祭之禮，因其飲食群聚而為鄉射之禮。
非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長幼，凡人之大倫也。
故凡養生送死之道，皆因其欲而為之制。
飾之物采而文焉，所以悅之，使其易趣也。
順其情性而節焉，所以防之，使其不過也。
然猶懼其未也，又為立學以講明之。
故上自天子之郊，下至鄉黨，莫不有學，擇民之聰明者而習焉，使相告語而誘勸其愚惰。
嗚呼！何其備也。
蓋堯、舜、三代之為政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術甚周，誘民之道甚篤。
行之以勤而被於物者洽，浸之以漸而入於人者深。
故民之生也，不用力乎南畝，則從事於禮樂之際，不在其家，則在乎庠序之間。
耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦。
終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。
及周之衰，秦並天下，盡去三代之法，而王道中絕。
後之有天下者，不能勉強，其為治之具不備，防民之漸不周。
佛於此時，乘間而出。
千有餘歲之間，佛之來者日益眾，吾之所為者日益壞。
井田最先廢，而兼並遊惰之奸起，其後所謂蒐狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢。
然後民之奸者，有暇而為他；其良者，泯然不見禮義之及己。
夫奸民有餘力，則思為邪僻；良民不見禮義，則莫知所趣。
佛於此時，乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。
又況王公大人往往倡而驅之曰：佛是真可歸依者。
然則吾民何疑而不歸焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾將操戈而逐之！又曰：吾將有說以排之！夫千歲之患遍於天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入於骨髓，非口舌之可勝。
然則將奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家並興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形於色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下 昔荀卿子之說，以為人性本