卷十一 書
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經。
師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於事者果毅。
三代、兩漢之學，不過此也。
足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此，未知於足下之意合否。
答李大臨學士書 修再拜。
人至，辱書，甚慰。
永陽窮僻而多山林之景，又嘗得賢士君子居焉。
修在滁之三年，得博士杜君與處，甚樂，每登臨覽泉石之際，惟恐其去也。
其後徙官廣陵，忽忽不逾歲而求潁，在潁逾年，差自適，然滁之山林泉石與杜君共樂者，未嘗輒一日忘於心也。
今足下在滁，而事陳君與居。
足下知道之明者，固能達於進退窮通之理，能達於此而無累於心，然後山林泉石可以樂，必與賢者共，然後登臨之際有以樂也。
足下所得與修之得者同，而有小異者。
修不足以知道，獨其遭世憂患多，齒髮衰，因得閑處而為宜爾，此為與足下異也。
不知足下之樂，惟恐其去，能與修同否？況足下學至文高，宜有所施於當世，不得若某之戀戀，此其與某異也。
得陳君所寄二圖，覽其景物之宛然，復思二賢相與之樂，恨不得追逐於其間。
因人還，草率。
答徐無黨第一書 修白。
人還，惠書及《始隱書論》等，並前所記《獲麟論》，文辭馳騁之際，豈常人筆力可到？於辨論經旨，則不敢以為是。
蓋吾子自信甚銳，又嘗取信於某，苟以為然，誰能奉奪？凡今治經者，莫不患聖人之意不明，而為諸儒以自出之說汩之也。
今於經外又自為說，則是患沙渾水而投土益之也，不若沙土盡去，則水清而明矣。
魯隱公南面治其國，臣其吏民者十餘年，死而入廟，立諡稱公，則當時魯人孰謂息姑不為君也？孔子修《春秋》，凡與諸侯盟會、行師、命將，一以公書之，於其卒也，書曰「公薨」，則聖人何嘗異隱於他公也？據《經》，隱公立十一年而薨，則左氏何從而知其攝，公羊、穀梁何從而見其有讓桓之跡，吾子亦何從而雲雲也？仲尼曰「吾其為東周乎」，與吾子起於平王之說，何相反之甚邪！故某嘗告學者慎於述作，誠以是也。
秋初許相訪，此不子細，略開其端，吾子必能自思而得之。
不宣。
答宋鹹書 修頓首白：州人至，蒙惠書及《補注周易》，甚善。
世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子復出，無以得其真也。
儒者之於學博矣，而又苦心勞神於殘編朽簡之中，以求千歲失傳之繆，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲為未悟決難解之惑，是真所謂勞而少功者哉！然而經非一世之書也，其傳之繆非一日之失也，其所以刊正補緝亦非一人之能也。
使學者名極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能復六經於無失而卓如日月之明，然聚眾人之善以補緝之，庶幾不至於大繆，可以俟聖人之復生也。
然則學者之於經，其可已乎？ 足下於經勤矣，凡其所失，無所不欲正之，其刊正補緝者眾，則其所得亦已多矣。
修學不敏明，而又無強力以自濟，恐終不能少出所見，以補六經之萬一，得足下所為，故尤區區而不能忘也。
答吳充秀才書 修頓首白先輩吳君足下。
前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數百言爾。
非夫辭豐意雄，霈然有不可禦之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學之謙言也。
修材不足用於時，仕不足榮於世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人。
世之欲假譽以為重，借力而後進者，奚取於修焉？先輩學精文雄，其施於時，又非待假譽而為重、借力而後進者也。
然而惠然見臨，若有所責，得非急於謀道，不擇其人而問焉者歟？ 夫學者未始不為道，而至者鮮焉。
非道之於人遠也，學者有所溺焉爾。
蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。
世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：「吾學足矣。
」甚者至棄百事不關於心，曰：「吾文士也，職於文而已。
」此其所以至之鮮也。
昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。
然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至於至也！聖人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。
故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。
若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言者也。
後之惑者，徒見前世之文傳，以為學者文而已，故愈勤而愈不至。
此足下所謂終日不出於軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。
若道之充焉，雖行乎天地，入於淵泉，無不之也。
足下之文浩乎霈然，可謂善矣。
而又志於為道，猶自
師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於事者果毅。
三代、兩漢之學，不過此也。
足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此，未知於足下之意合否。
答李大臨學士書 修再拜。
人至，辱書，甚慰。
永陽窮僻而多山林之景，又嘗得賢士君子居焉。
修在滁之三年，得博士杜君與處，甚樂，每登臨覽泉石之際，惟恐其去也。
其後徙官廣陵，忽忽不逾歲而求潁，在潁逾年，差自適，然滁之山林泉石與杜君共樂者，未嘗輒一日忘於心也。
今足下在滁，而事陳君與居。
足下知道之明者，固能達於進退窮通之理，能達於此而無累於心，然後山林泉石可以樂，必與賢者共，然後登臨之際有以樂也。
足下所得與修之得者同，而有小異者。
修不足以知道，獨其遭世憂患多，齒髮衰，因得閑處而為宜爾，此為與足下異也。
不知足下之樂，惟恐其去，能與修同否？況足下學至文高，宜有所施於當世，不得若某之戀戀，此其與某異也。
得陳君所寄二圖，覽其景物之宛然，復思二賢相與之樂，恨不得追逐於其間。
因人還，草率。
答徐無黨第一書 修白。
人還，惠書及《始隱書論》等，並前所記《獲麟論》，文辭馳騁之際，豈常人筆力可到？於辨論經旨，則不敢以為是。
蓋吾子自信甚銳，又嘗取信於某，苟以為然，誰能奉奪？凡今治經者，莫不患聖人之意不明，而為諸儒以自出之說汩之也。
今於經外又自為說，則是患沙渾水而投土益之也，不若沙土盡去，則水清而明矣。
魯隱公南面治其國，臣其吏民者十餘年，死而入廟，立諡稱公，則當時魯人孰謂息姑不為君也？孔子修《春秋》，凡與諸侯盟會、行師、命將，一以公書之，於其卒也，書曰「公薨」，則聖人何嘗異隱於他公也？據《經》，隱公立十一年而薨，則左氏何從而知其攝，公羊、穀梁何從而見其有讓桓之跡，吾子亦何從而雲雲也？仲尼曰「吾其為東周乎」，與吾子起於平王之說，何相反之甚邪！故某嘗告學者慎於述作，誠以是也。
秋初許相訪，此不子細，略開其端，吾子必能自思而得之。
不宣。
答宋鹹書 修頓首白：州人至，蒙惠書及《補注周易》，甚善。
世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子復出，無以得其真也。
儒者之於學博矣，而又苦心勞神於殘編朽簡之中，以求千歲失傳之繆，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲為未悟決難解之惑，是真所謂勞而少功者哉！然而經非一世之書也，其傳之繆非一日之失也，其所以刊正補緝亦非一人之能也。
使學者名極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能復六經於無失而卓如日月之明，然聚眾人之善以補緝之，庶幾不至於大繆，可以俟聖人之復生也。
然則學者之於經，其可已乎？ 足下於經勤矣，凡其所失，無所不欲正之，其刊正補緝者眾，則其所得亦已多矣。
修學不敏明，而又無強力以自濟，恐終不能少出所見，以補六經之萬一，得足下所為，故尤區區而不能忘也。
答吳充秀才書 修頓首白先輩吳君足下。
前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數百言爾。
非夫辭豐意雄，霈然有不可禦之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學之謙言也。
修材不足用於時，仕不足榮於世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人。
世之欲假譽以為重，借力而後進者，奚取於修焉？先輩學精文雄，其施於時，又非待假譽而為重、借力而後進者也。
然而惠然見臨，若有所責，得非急於謀道，不擇其人而問焉者歟？ 夫學者未始不為道，而至者鮮焉。
非道之於人遠也，學者有所溺焉爾。
蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。
世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：「吾學足矣。
」甚者至棄百事不關於心，曰：「吾文士也，職於文而已。
」此其所以至之鮮也。
昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。
然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至於至也！聖人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。
故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。
若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言者也。
後之惑者，徒見前世之文傳，以為學者文而已，故愈勤而愈不至。
此足下所謂終日不出於軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。
若道之充焉，雖行乎天地，入於淵泉，無不之也。
足下之文浩乎霈然，可謂善矣。
而又志於為道，猶自