卷十八 序
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章望之字序
校書郎章君，嘗以其名望之來請字，曰：「願有所教，使得以勉焉而自勖者。
」予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎眾人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表於民也。
故紘綖冕弁以為首容，佩玉玦環以為行容，衣裳黼黻以為身容。
手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。
服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，儼然人望而皆畏之，曰此吾民之所尊也。
非民之知君子，而君子者能自修而尊者也。
然而行不充於內，德不備於人，雖盛其服，文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之嶽瀆，天下之望也。
故君子之賢於一鄉者，一鄉之望也；賢於一國者，一國之望也；名烈著於天下者，天下之望也；功德被於後世者，萬世之望也。
孝慈友悌達於一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。
春秋之賢大夫，若隋之季良、鄭之子產者，一國之望也。
位於中而奸臣賊子不敢竊發於外如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下係其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。
其人已沒，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。
其功可以及萬世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。
此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰：「其在賢者，識其大者遠者。
」章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有誌。
其絜然修乎其外，而輝然充乎其內，以發乎文辭，則又辯博放肆而不流。
是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。
雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。
張應之字序 《傳》曰名以製義，謂乎名之必可言也。
世之士君子，名而無所言，言則不能稱述以見乎遠。
餘友河南主簿張君名谷，字仲容。
谷之為義，窪而不盈，動而能應，湛然而深，有似乎賢人君子之德，其所謂名而可言者也。
然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義。
大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。
有虛其形而能受者，器之方圓是也。
然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鍾鼓是也，然鳴必假物，故須簨虡考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然，以至靜接物而無窮。
士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。
蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。
君早以孝廉文藝考行於鄉裡，薦之於有司，而又試其用於春官者之選。
深中隱厚，學優道充，其有以應乎物矣。
然今方為小官，主簿書，其所應者近而小，誠未能有以發乎其聲也。
餘知夫虛以待之，則物之來者益廣，響之應者益遠，可涯也哉？ 餘與君同以進士登於科，又同為吏於此，群居肩隨，宴閑相語，得以字而相呼。
故於是不能讓而默也，敢為序以易之。
鄭荀改名序 三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。
自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智。
諸子因之，益得肆其異說，至於戰國，蕩而不反。
然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。
最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。
荀卿，楚人。
嘗以學幹諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。
及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近於聖人而然也。
滎陽鄭昊，少為詩賦。
舉進士已中第，遂棄之曰：「此不足學也。
」始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。
鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。
將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。
於是又見其志之果也。
夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。
然自子思、孟子已下，意皆輕之。
使其與遊、夏並進於孔子之門，吾不知其先後也。
世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能禦哉！餘既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至於八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至於剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為復，而上至於，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。
」予為之字曰表民，而告之曰：古之君子所以異乎眾人者，言出而為民信，事行而為世法，其動作容貌皆可以表於民也。
故紘綖冕弁以為首容，佩玉玦環以為行容，衣裳黼黻以為身容。
手有手容，足有足容，揖讓登降，獻酬俯仰，莫不有容，又見其寬柔溫厚、剛嚴果毅之色，以為仁義之容。
服其服，載其車，立乎朝廷而正君臣，出入宗廟而臨大事，儼然人望而皆畏之，曰此吾民之所尊也。
非民之知君子，而君子者能自修而尊者也。
然而行不充於內，德不備於人，雖盛其服，文其容，民不尊也。
名山大川，一方之望也，山川之嶽瀆，天下之望也。
故君子之賢於一鄉者，一鄉之望也；賢於一國者，一國之望也；名烈著於天下者，天下之望也；功德被於後世者，萬世之望也。
孝慈友悌達於一鄉，古所謂鄉先生者，一鄉之望也。
春秋之賢大夫，若隋之季良、鄭之子產者，一國之望也。
位於中而奸臣賊子不敢竊發於外如漢之大將軍；出入將相，朝廷以為輕重，天下係其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。
其人已沒，其事已久，聞其名，想其人，若不可及者，夔、龍、稷、契是也。
其功可以及萬世，其道可以師百王，雖有賢聖莫敢過之者，周、孔是也。
此萬世之望，而皆所以為民之表也。
傳曰：「其在賢者，識其大者遠者。
」章君儒其衣冠，氣剛色仁，好學而有誌。
其絜然修乎其外，而輝然充乎其內，以發乎文辭，則又辯博放肆而不流。
是數者皆可以自擇而勉焉者也，是固能識夫遠大者矣。
雖予何以勖焉，第因其志，廣其說，以塞請。
張應之字序 《傳》曰名以製義，謂乎名之必可言也。
世之士君子，名而無所言，言則不能稱述以見乎遠。
餘友河南主簿張君名谷，字仲容。
谷之為義，窪而不盈，動而能應，湛然而深，有似乎賢人君子之德，其所謂名而可言者也。
然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義。
大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。
有虛其形而能受者，器之方圓是也。
然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鍾鼓是也，然鳴必假物，故須簨虡考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然，以至靜接物而無窮。
士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。
蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。
君早以孝廉文藝考行於鄉裡，薦之於有司，而又試其用於春官者之選。
深中隱厚，學優道充，其有以應乎物矣。
然今方為小官，主簿書，其所應者近而小，誠未能有以發乎其聲也。
餘知夫虛以待之，則物之來者益廣，響之應者益遠，可涯也哉？ 餘與君同以進士登於科，又同為吏於此，群居肩隨，宴閑相語，得以字而相呼。
故於是不能讓而默也，敢為序以易之。
鄭荀改名序 三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。
自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智。
諸子因之，益得肆其異說，至於戰國，蕩而不反。
然後山淵、齊秦、堅白異同之論興，聖人之學幾乎其息。
最後荀卿子獨用《詩》、《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。
荀卿，楚人。
嘗以學幹諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。
及戰國平，三代《詩》、《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說最近於聖人而然也。
滎陽鄭昊，少為詩賦。
舉進士已中第，遂棄之曰：「此不足學也。
」始從先生長者學問，慨然有好古不及之意。
鄭君年尚少，而性淳明，輔以強力之志，得其是者而師焉，無不至也。
將更其名，數以請，予使之自擇，遂改曰荀。
於是又見其志之果也。
夫荀卿者，未嘗親見聖人，徒讀其書而得之。
然自子思、孟子已下，意皆輕之。
使其與遊、夏並進於孔子之門，吾不知其先後也。
世之學者，苟如荀卿，可謂學矣，而又進焉，則孰能禦哉！餘既嘉君善自擇而慕焉，因為之字曰叔希，且以勖其成焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至於八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至於剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為復，而上至於，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。