卷十六 史論
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《五代史?職方考》論
嗚呼！三代以上莫不分土而治也。
後世鑒古矯失，始郡縣天下。
而自秦、漢以來，為國孰與三代與短？及其亡也，未始不分，至或無地以自存焉。
蓋得其要，則雖萬國而治；失其所守，則雖一天下不能以容。
豈非一本於道德哉！ 唐之盛時，雖名天下為十道，而其勢未分。
暨其衰也，置軍節度，號為方鎮。
鎮之大者連州十餘，小者猶兼三四，故其兵驕則逐帥，帥強則叛上，土地為其世有，幹戈起而相侵，天下之勢，自茲而分。
然唐自中世多故矣，其興衰救難，常倚鎮兵扶持，而侵淩亂亡，亦終以此。
豈其利割之理然歟？自僖、昭以來，日益割裂。
梁初，天下別為十一，南有吳、浙、荊、湖、閩、漢，西有岐、蜀，北有燕、晉，而朱氏所有七十八州以為梁。
莊宗初起並、代，取幽、滄，有州三十五，其後又取梁、魏、博等十有六州，合五士一州以來梁。
岐王稱臣，又得其州七。
同光破蜀，已而復失，惟得秦、鳳、階、成四州，而營、平二州陷於契丹，其增置之州一，合一百二十三州以為唐。
石氏入立，獻十有六州於契丹，而得蜀金州，又增置之州一，合一百九州為晉。
劉氏之初，秦、鳳、階、成復入於蜀，隱帝時增置之州一，合一百六州以為漢。
郭氏代漢，十州入於劉旻，世宗取秦、鳳、階、成、瀛、莫及淮南十四州，又增置之州五而廢者三，合一百一十八州以為周。
宋興因之。
此中國之大略也。
其餘外屬者，強弱相並，不常其得失。
至於周末，閩已先亡，而在者七國。
自江以下二十一州為南唐，自劍以南及山南西道四十六州為蜀，自清南北十州為楚，自浙樂西十三州為吳越，自嶺南北四十七州為南漢，自太原以北十州為東漢，而荊、歸、峽三州為南平。
合中國所有，二百六十八州，而軍不在焉。
唐之封疆遠矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其間。
五代亂世，文字不完，而時有廢省，又或陷於夷狄，不可考究其詳。
其可見者，具之如譜。
自唐有方鎮，而史官不錄於地理之書，以謂方鎮兵戎之事，非職方所掌故也。
然而後世因習，以軍目地，而沒其州名。
又今置軍者，徒以虛名升建為州府之重，此不可以不書也。
州縣，凡唐故而廢於五代，若五代所置而見於今者，及縣之割隸今因之者，皆宜列以備職方之考。
其餘嘗置而復廢，嘗改割而復舊者，皆不足書。
山川物俗，職方之掌也，五代短世，無所遷變，故亦不復錄，而錄其方鎮軍名，以與前史互見之雲。
《五代史·司天考》論 昔孔子作《春秋》而天人備。
予述本紀，書人而不書天，予何敢異於聖人哉！其文雖異，其意一也。
自堯、舜、三代以來，莫不稱天以舉事，孔子刪《詩》《書》不去也。
蓋聖人不絕天於人，亦不以天參人。
絕天於人則天道７廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也。
《春秋》雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者，故其弟子之徒，莫得有所述於後世也。
然則天果與於人乎？果不與於人乎？曰：天，吾不知，質諸聖人之言可也。
《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
」此聖人極論天人之際，最詳而明者也。
其於天地鬼神，以不可知為言；其可知者，人而已。
夫日中則昃，盛衰必復。
天，吾不知，吾見其虧益於物者矣。
草木之成者，變而衰落之；物之下者，進而流行之。
地，吾不知，吾見其變流於物者矣。
人之貪滿者多禍，其守約者多福。
鬼神，吾不知，吾見人之禍福者矣。
天地鬼神，不可知其心，則因其著於物者以測之。
故據其跡之可見者以為言，曰虧益，曰變流，曰害福。
若人，則可知者，故直言其情曰好惡。
其知與不知，異辭也，參而會之，與人無以異也。
其果與於人乎，不與於人乎？則所不知也。
以其不可知，故常尊而遠之；以其與人無所異也，則修吾人事而已。
人事者，天意也。
《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。
」未有人心悅於下，而天意怒於上者；未有人理逆於下，而天道順於上者。
然則王者君天下，子生民，布德行政，以順人心，是之謂奉天。
至於三辰五星常動而不息，不能無盈縮差忒之變，而占之有中有不中，不可以為常者，有司之事也。
本紀所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見。
至於三辰五星逆順變見，有司之所占者，故以其官誌之，以備司天之所考。
嗚呼，聖人既沒而異端起。
自秦、漢以下，學者惑於災異矣，天文五行
後世鑒古矯失，始郡縣天下。
而自秦、漢以來，為國孰與三代與短？及其亡也，未始不分，至或無地以自存焉。
蓋得其要，則雖萬國而治；失其所守，則雖一天下不能以容。
豈非一本於道德哉！ 唐之盛時，雖名天下為十道，而其勢未分。
暨其衰也，置軍節度，號為方鎮。
鎮之大者連州十餘，小者猶兼三四，故其兵驕則逐帥，帥強則叛上，土地為其世有，幹戈起而相侵，天下之勢，自茲而分。
然唐自中世多故矣，其興衰救難，常倚鎮兵扶持，而侵淩亂亡，亦終以此。
豈其利割之理然歟？自僖、昭以來，日益割裂。
梁初，天下別為十一，南有吳、浙、荊、湖、閩、漢，西有岐、蜀，北有燕、晉，而朱氏所有七十八州以為梁。
莊宗初起並、代，取幽、滄，有州三十五，其後又取梁、魏、博等十有六州，合五士一州以來梁。
岐王稱臣，又得其州七。
同光破蜀，已而復失，惟得秦、鳳、階、成四州，而營、平二州陷於契丹，其增置之州一，合一百二十三州以為唐。
石氏入立，獻十有六州於契丹，而得蜀金州，又增置之州一，合一百九州為晉。
劉氏之初，秦、鳳、階、成復入於蜀，隱帝時增置之州一，合一百六州以為漢。
郭氏代漢，十州入於劉旻，世宗取秦、鳳、階、成、瀛、莫及淮南十四州，又增置之州五而廢者三，合一百一十八州以為周。
宋興因之。
此中國之大略也。
其餘外屬者，強弱相並，不常其得失。
至於周末，閩已先亡，而在者七國。
自江以下二十一州為南唐，自劍以南及山南西道四十六州為蜀，自清南北十州為楚，自浙樂西十三州為吳越，自嶺南北四十七州為南漢，自太原以北十州為東漢，而荊、歸、峽三州為南平。
合中國所有，二百六十八州，而軍不在焉。
唐之封疆遠矣，前史備載，而羈縻寄治虛名之州在其間。
五代亂世，文字不完，而時有廢省，又或陷於夷狄，不可考究其詳。
其可見者，具之如譜。
自唐有方鎮，而史官不錄於地理之書，以謂方鎮兵戎之事，非職方所掌故也。
然而後世因習，以軍目地，而沒其州名。
又今置軍者，徒以虛名升建為州府之重，此不可以不書也。
州縣，凡唐故而廢於五代，若五代所置而見於今者，及縣之割隸今因之者，皆宜列以備職方之考。
其餘嘗置而復廢，嘗改割而復舊者，皆不足書。
山川物俗，職方之掌也，五代短世，無所遷變，故亦不復錄，而錄其方鎮軍名，以與前史互見之雲。
《五代史·司天考》論 昔孔子作《春秋》而天人備。
予述本紀，書人而不書天，予何敢異於聖人哉！其文雖異，其意一也。
自堯、舜、三代以來，莫不稱天以舉事，孔子刪《詩》《書》不去也。
蓋聖人不絕天於人，亦不以天參人。
絕天於人則天道７廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也。
《春秋》雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者，故其弟子之徒，莫得有所述於後世也。
然則天果與於人乎？果不與於人乎？曰：天，吾不知，質諸聖人之言可也。
《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
」此聖人極論天人之際，最詳而明者也。
其於天地鬼神，以不可知為言；其可知者，人而已。
夫日中則昃，盛衰必復。
天，吾不知，吾見其虧益於物者矣。
草木之成者，變而衰落之；物之下者，進而流行之。
地，吾不知，吾見其變流於物者矣。
人之貪滿者多禍，其守約者多福。
鬼神，吾不知，吾見人之禍福者矣。
天地鬼神，不可知其心，則因其著於物者以測之。
故據其跡之可見者以為言，曰虧益，曰變流，曰害福。
若人，則可知者，故直言其情曰好惡。
其知與不知，異辭也，參而會之，與人無以異也。
其果與於人乎，不與於人乎？則所不知也。
以其不可知，故常尊而遠之；以其與人無所異也，則修吾人事而已。
人事者，天意也。
《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。
」未有人心悅於下，而天意怒於上者；未有人理逆於下，而天道順於上者。
然則王者君天下，子生民，布德行政，以順人心，是之謂奉天。
至於三辰五星常動而不息，不能無盈縮差忒之變，而占之有中有不中，不可以為常者，有司之事也。
本紀所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見。
至於三辰五星逆順變見，有司之所占者，故以其官誌之，以備司天之所考。
嗚呼，聖人既沒而異端起。
自秦、漢以下，學者惑於災異矣，天文五行