第三章 從西周到春秋時的政治制度和宗教學術
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遷到大夏，派他主管參星；使得他們倆永遠不能會面。
又如封萮山的神叫做防風，據說，古時大禹在會稽山聚會群神，防風到得太晚，禹就把他殺死示威，因為他長得太長大了，他的骨節撐滿了一輛車。
汾水的神叫做臺骀，他因疏通汾水和洮水有功，受了上帝的嘉獎，被封在汾水為神。
山崩川竭，人們當作大災兆看待，國君們是要舉行種種儀式以表示不幸的。
此外還有許多各色各樣的神祇，一時也說不完。
如火神叫做回祿；水神叫做玄冥；竈神叫炎帝，能起火災；宗布神（驅除災害的神）叫做羿，能除去地下的百害；降福的神叫做勾芒；刑神叫做蓐收。
他們都是些“人面鳥身”、“人面虎爪”的怪物。
秦齊兩國的特别祀典據記載，秦、齊兩國所奉的神祇最是複雜詭異。
秦文公夢見一條黃蛇從天上遊下地來，以為這是上帝的征驗，就作了一個讃畤（畤是地名，畤是祭神的所在），郊祭白帝。
後來他又得到一塊像石頭的物事，也立了一個神祠，把它當做神祇去祭祀，這位神被稱為“陳寶”。
秦宣公時又作密畤，祭祀青帝。
後來的秦靈公（在春秋後）更在吳陽地方作上畤，祭祀黃帝；作下畤，祭祀炎帝（赤帝）。
這四種顔色的天帝配上後來漢高祖所增立的黑帝，便是所謂“五方帝”。
齊國的特别祀典有八神。
八神是：（一）天主，（二）地主，（三）兵主，（四）陰主，（五）陽主，（六）月主，（七）日主，（八）四時主。
這種祀典把陰陽與天地并尊，似是陰陽思想盛行後的産品，它的起源恐怕不會很早的。
鬼人死了之後靈魂會變成“鬼”，鬼的地位雖下于神，但與人的關系更為密切。
他們也很愛管人間的閑事，和神一樣會得賞善罰惡；因為他們比神更接近人們，時常會得出現，會為人的禍患，人們看見他是很害怕的。
他們又會求食，求不到食也會餓，餓了就要作怪逼人去祭祀他們了（鬼神也同封建社會裡的人一般，不大會遷移地址的）。
妖怪神鬼之外，又有妖怪。
據說，木石的怪叫做“夔蝄”，水的怪叫做“龍罔象”，土的怪叫做“鐷羊”，妖怪的種類也很多了（各種靈物都會變成怪的）。
祭祀凡是鬼神都有受人祭祀的資格，那時的祀典是這樣：祭上帝的禮喚做“郊”，一年一次；也把天子的最有功德的祖先去配享，例如周人的始祖後稷，一面是稷神，一面又是配天而享的太祖（魯人祭稷為郊，所以祈農事）。
社稷神都有專祠，無論大都小邑，都有社稷壇；上自天子，下至庶民，都有他們的社（國家的社稱為“大社”或“冢土”，“土”即是“社”）；社稷好比現在的城隍廟或土地堂一般，時時有受祭祀的資格。
祭山川的禮喚做“旅”或“望”，也是極重要的祀典；祭祀它們大約也有一定的時間和次數。
山川是神靈所聚的地方，《山海經》裡記着祭山川的禮數很多。
據記載，隻有天子諸侯才配祭祀山川。
至于日、月、星辰以及其他的神祇的祀典，在當時自也有規定，但詳細的制度已不甚可考了。
從天子到士都有宗廟去祭祀他們的祖先（不同族類，鬼神是不享他們的祭祀的）。
宗廟大緻分為兩種：一種是合祭衆祖的太廟（一稱“大室”〔？〕以太祖為主），一種是分祭一祖的專廟。
據說，除太祖和最有功德的祖宗外，尋常的祖宗的專廟，經過若幹代之後，便因親盡被毀了。
祭祖宗的禮是最繁瑣，頂重要的有“？”、“烝”、“嘗”等祭。
？禮在孔子時已不很明白了，據我們的研究，？隻是一種平常的祭祖禮。
烝、嘗大概是四時獻新的祭禮。
每年祭祖大緻有一定的次數。
三年有一次大祭，喚做“殷祭”。
遇到有事時，便是鬼神的幸運臨頭了。
建一處都邑，打一次仗，以及結婚、死人、生病等等，差不多都要祭祀。
人若不祀，鬼神會得向人要求，拿免禍賜福為條件。
尤其是水旱等災荒，鬼神更被看成救主。
最有名的禱旱的雩祭，在幹燥的北方大陸上，除平時舉行以外，遇到災荒，更要大事賽祭去挽救。
那時人把祭祀和打仗看成同等重大的國事，所以舉行祭祀時非常慎重：在祭祀之前，主祭的人先要離開家庭到清淨的所在去齋戒幾天。
祭祖宗的時候，要找一個人扮成他的模樣來做供奉的具體對象，這叫做“屍”，亦稱“神保”。
祭神鬼的犧牲，多用整隻的牛、馬、羊、豬、狗等。
有些國家也用人為犧牲。
這類犧牲，或者像後世的辦法，給神祇嗅嗅味道；或請屍來嘗嘗；或者把它焚毀了，或埋在地下，沉在水裡，給神祇去着實的享用。
焚給鬼神的币帛，也統是真的而不是紙做的。
獻給鬼神的玉不能擺一下就算了，要埋在土裡或沉入水中。
但鬼神也像小孩子一般，可以哄騙：“你們若答應我的請求，我便把玉獻給你們；你們若不答應，我就把玉收藏起來了。
”這是曆史上有名的大聖人周公對待他已死的祖父的妙策。
鬼神有時也會提出無理的要求，如楚令尹子玉制了一頂“瓊弁玉纓”的帽子，河神看中了它，向子玉要索，把保他戰勝作條件，子玉不肯，結果就至于喪師辱國。
諸神中最與民衆接近的是“社”。
大緻每年春秋佳日有一次社祭的賽會。
這時候，鼓樂、歌舞、優伎、酒肉和城裡鄉下的俏姑娘引誘得舉國若狂。
在齊國，也許因為民庶物豐，禮教的束縛比較輕，社祭的賽會特别使人迷戀：連輕易不出都城的魯君也忍不住要去看看（社祭之外，隻有年終合祀萬物的“蠟”祭也具賽會的性質。
據說舉行蠟祭的時候也是“一國之人皆若狂”的）。
國家每逢出兵打仗的時候，先須祭社，祭畢把祭肉分給将士們，這叫做“受盇”。
得勝回來的軍隊要到社前獻俘；有些國家有時且把最高貴的俘虜當場宰了，用作祭品。
戰時“不用命”的人也在社前受戮。
此外遇到大水、大火、日蝕和山崩等災難，也須到社裡去擊鼓殺牲獻币而祭。
遇着人們有争執的時候，社更成為盟誓的所在。
社神真是一個最好管閑事的神啊！ 蔔筮至少在殷代，已有占蔔之法；到了周代，仍舊繼續行用。
蔔的工具是用龜的腹甲或獸骨，先把它磨刮平了，在上面鑽鑿出孔；然後在孔中用火焚灼成坼裂的痕；這種裂文便是所謂“兆”；兆有吉有兇；所蔔的事和蔔得的兆的吉兇都寫出辭句來，這便是所謂“蔔辭”（蔔辭刻在兆旁）。
近年來在安陽殷虛發掘出來的龜甲獸骨很多，使得我們明了那時占蔔情況的一般。
周人除用蔔法以外，又造出一種“筮法”。
筮法的詳細情形已不甚可考了。
我們隻知筮的工具是用一種蓍草，它的兆象是用一種叫做“卦”的符号來表示，卦是“爻”積成的，爻便是或的符号；三爻疊起來便成一個卦。
卦有八個，是（乾）、（兌）、（離）、（震）、（巽）、（坎）、楁（艮）、（坤）。
這些卦的起源怎樣，到現在還是問題；不過我們知道，卦和蓍草一定有些關系。
用兩個卦疊合起來，便成功一個整卦，如棾，便是“觀”卦。
整卦八八相乘，共有六十四個。
每卦的卦和爻，都有吉兇的應驗。
卦有卦辭，爻有爻辭；這類辭句古代一定很多，到後來纂集成一部書，便是現在所傳《五經》中的《易經》。
筮比蔔的方法來得簡便，所以在周代筮的應用範圍較蔔為廣。
但那時人看筮法不如蔔法的可靠，因之有“筮短龜長”的批評。
宗教的學問在神鬼世界壓倒人間世界的時代，宗教就是學問，巫、祝們就是學者。
神鬼時常會下降到人間，巫是神人的媒介，神靈會降附在他們的身上，所以他們特别知道神鬼世界的情形。
一定要精爽聰明足以與神靈交通的人才有充當巫的資格。
祝是替人們禱告神祇的專門職業者，他們同筮一樣能知道人們所不能知道的事情。
巫、祝與史又是一類人物。
史本是掌管記載的官，但也兼管着祭祀蔔筮等事；他們多是世官，又掌着典籍，知識愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博觀古今，能醫蔔星相，乃是當時貴族們最重要的顧問。
他們會從天象和人事裡看出吉兇的預兆，所以他們既是智囊，同時又是預言家。
傳統思想周人傳統的政治和道德的觀念，據研究是這樣：他們要敬事上天，遵法先祖，尊重君上，慈愛臣民，修明道德（道德要明哲、寬容、謙沖、柔和、虔敬、威儀、正直、果毅、笃厚、孝友），慎用刑罰（折獄最須“中正”），勤修政事，屏除奢侈，以禮教治國，兵威鎮衆，而勵用中道：這類思想已開後來儒家等思想的先河。
文字中國文字起于“象形”。
商代的文字，據現在發見的甲骨蔔辭看來，還隻是些複雜流動的“象形”字。
周代銅器上所刻的字，與蔔辭文字相去不遠，而較為進步；這種文字，或可稱為“大篆”。
到春秋時篆文已有流變。
到戰國時，一部份國家的文字變改得更厲害，便成為所謂“古文”了。
文學與科學除了思想以外，周代的文學和科學等也有相當的進展。
現存的《詩經》，一小部份是西周的作品，而大部份則是春秋時代的作品；這裡面有較深刻的思想，濃厚的感情，美妙生動的文辭，連章成篇的組織，已較“蔔辭”時代的文學大有進步了。
就是春秋時人的辭令，婉曲巧妙，雖出後人的追述，也總有些素底的：這也是一種文學。
至于科學，較可叙述的有天文學和醫學：天文學已能産生較精細的曆法，醫學也已有了能斷人病症和生死的良醫；雖然此時的天文學大緻還被星占等迷信所掩蔽，醫學也還染有巫術的色彩。
藝術那時的藝術，看傳世的工藝品，都很精細講究，不亞于後世的作品。
建築物，據記載也已有了雕牆畫棟和數裡的宮室。
但是代表那時代的藝術，自然是為封建時代惟一的陶養性情的工具&mdash&mdash音樂。
那時的樂譜雖不傳于後世，然據記載，著名的《韶樂》已能使我們的孔子聽了後三個月嘗不出肉的滋味來了。
在那時，樂與禮是并重的，都是貴族階級人人必須學習的藝術。
當舉行祭祀宴會等典禮的時候，必須奏樂。
奏樂時，有歌有舞。
歌辭的一部分，便是現傳的《詩經》。
舞，最熱鬧的是“萬舞”，萬舞是許多武士左手拿着樂器，右手拿着雉羽，或兩手拿着武器，擺舞出種種的姿勢。
這種樂舞一方面是娛樂，一方面還含有習武的作用。
又有地下奏樂之禮，是一種很隆重的儀節。
據說，鄭、衛兩國的樂曲是最淫靡的，但是迷人的魔力卻頗不小。
這是一種新起的音樂，所以稱為“新聲”。
大聖人孔子曾有“放鄭聲”的主張。
又宋國有一種特殊的樂，喚做“桑林”，是在舉行大典禮時奏的。
有一次，宋人用了“桑林”接待當時的伯主晉悼公；舞隊出來，前面用了大旗和雉羽做标幟，舞容很是可怕，吓得晉侯躲入房中，後來甚至于因受驚而生病；可見這種樂舞定是當時不經見的了。
“西周”和“春秋”是個野蠻到文明的過渡時代。
這時代的思想，是由神本的宗教進化到人本的哲學；同時各項學術也都漸漸脫離宗教的勢力而獨立。
關于這點，我們在後面還要叙述。
又如封萮山的神叫做防風，據說，古時大禹在會稽山聚會群神，防風到得太晚，禹就把他殺死示威，因為他長得太長大了，他的骨節撐滿了一輛車。
汾水的神叫做臺骀，他因疏通汾水和洮水有功，受了上帝的嘉獎，被封在汾水為神。
山崩川竭，人們當作大災兆看待，國君們是要舉行種種儀式以表示不幸的。
此外還有許多各色各樣的神祇，一時也說不完。
如火神叫做回祿；水神叫做玄冥；竈神叫炎帝，能起火災；宗布神（驅除災害的神）叫做羿，能除去地下的百害；降福的神叫做勾芒；刑神叫做蓐收。
他們都是些“人面鳥身”、“人面虎爪”的怪物。
秦齊兩國的特别祀典據記載，秦、齊兩國所奉的神祇最是複雜詭異。
秦文公夢見一條黃蛇從天上遊下地來，以為這是上帝的征驗，就作了一個讃畤（畤是地名，畤是祭神的所在），郊祭白帝。
後來他又得到一塊像石頭的物事，也立了一個神祠，把它當做神祇去祭祀，這位神被稱為“陳寶”。
秦宣公時又作密畤，祭祀青帝。
後來的秦靈公（在春秋後）更在吳陽地方作上畤，祭祀黃帝；作下畤，祭祀炎帝（赤帝）。
這四種顔色的天帝配上後來漢高祖所增立的黑帝，便是所謂“五方帝”。
齊國的特别祀典有八神。
八神是：（一）天主，（二）地主，（三）兵主，（四）陰主，（五）陽主，（六）月主，（七）日主，（八）四時主。
這種祀典把陰陽與天地并尊，似是陰陽思想盛行後的産品，它的起源恐怕不會很早的。
鬼人死了之後靈魂會變成“鬼”，鬼的地位雖下于神，但與人的關系更為密切。
他們也很愛管人間的閑事，和神一樣會得賞善罰惡；因為他們比神更接近人們，時常會得出現，會為人的禍患，人們看見他是很害怕的。
他們又會求食，求不到食也會餓，餓了就要作怪逼人去祭祀他們了（鬼神也同封建社會裡的人一般，不大會遷移地址的）。
妖怪神鬼之外，又有妖怪。
據說，木石的怪叫做“夔蝄”，水的怪叫做“龍罔象”，土的怪叫做“鐷羊”，妖怪的種類也很多了（各種靈物都會變成怪的）。
祭祀凡是鬼神都有受人祭祀的資格，那時的祀典是這樣：祭上帝的禮喚做“郊”，一年一次；也把天子的最有功德的祖先去配享，例如周人的始祖後稷，一面是稷神，一面又是配天而享的太祖（魯人祭稷為郊，所以祈農事）。
社稷神都有專祠，無論大都小邑，都有社稷壇；上自天子，下至庶民，都有他們的社（國家的社稱為“大社”或“冢土”，“土”即是“社”）；社稷好比現在的城隍廟或土地堂一般，時時有受祭祀的資格。
祭山川的禮喚做“旅”或“望”，也是極重要的祀典；祭祀它們大約也有一定的時間和次數。
山川是神靈所聚的地方，《山海經》裡記着祭山川的禮數很多。
據記載，隻有天子諸侯才配祭祀山川。
至于日、月、星辰以及其他的神祇的祀典，在當時自也有規定，但詳細的制度已不甚可考了。
從天子到士都有宗廟去祭祀他們的祖先（不同族類，鬼神是不享他們的祭祀的）。
宗廟大緻分為兩種：一種是合祭衆祖的太廟（一稱“大室”〔？〕以太祖為主），一種是分祭一祖的專廟。
據說，除太祖和最有功德的祖宗外，尋常的祖宗的專廟，經過若幹代之後，便因親盡被毀了。
祭祖宗的禮是最繁瑣，頂重要的有“？”、“烝”、“嘗”等祭。
？禮在孔子時已不很明白了，據我們的研究，？隻是一種平常的祭祖禮。
烝、嘗大概是四時獻新的祭禮。
每年祭祖大緻有一定的次數。
三年有一次大祭，喚做“殷祭”。
遇到有事時，便是鬼神的幸運臨頭了。
建一處都邑，打一次仗，以及結婚、死人、生病等等，差不多都要祭祀。
人若不祀，鬼神會得向人要求，拿免禍賜福為條件。
尤其是水旱等災荒，鬼神更被看成救主。
最有名的禱旱的雩祭，在幹燥的北方大陸上，除平時舉行以外，遇到災荒，更要大事賽祭去挽救。
那時人把祭祀和打仗看成同等重大的國事，所以舉行祭祀時非常慎重：在祭祀之前，主祭的人先要離開家庭到清淨的所在去齋戒幾天。
祭祖宗的時候，要找一個人扮成他的模樣來做供奉的具體對象，這叫做“屍”，亦稱“神保”。
祭神鬼的犧牲，多用整隻的牛、馬、羊、豬、狗等。
有些國家也用人為犧牲。
這類犧牲，或者像後世的辦法，給神祇嗅嗅味道；或請屍來嘗嘗；或者把它焚毀了，或埋在地下，沉在水裡，給神祇去着實的享用。
焚給鬼神的币帛，也統是真的而不是紙做的。
獻給鬼神的玉不能擺一下就算了，要埋在土裡或沉入水中。
但鬼神也像小孩子一般，可以哄騙：“你們若答應我的請求，我便把玉獻給你們；你們若不答應，我就把玉收藏起來了。
”這是曆史上有名的大聖人周公對待他已死的祖父的妙策。
鬼神有時也會提出無理的要求，如楚令尹子玉制了一頂“瓊弁玉纓”的帽子，河神看中了它，向子玉要索，把保他戰勝作條件，子玉不肯，結果就至于喪師辱國。
諸神中最與民衆接近的是“社”。
大緻每年春秋佳日有一次社祭的賽會。
這時候，鼓樂、歌舞、優伎、酒肉和城裡鄉下的俏姑娘引誘得舉國若狂。
在齊國，也許因為民庶物豐，禮教的束縛比較輕，社祭的賽會特别使人迷戀：連輕易不出都城的魯君也忍不住要去看看（社祭之外，隻有年終合祀萬物的“蠟”祭也具賽會的性質。
據說舉行蠟祭的時候也是“一國之人皆若狂”的）。
國家每逢出兵打仗的時候，先須祭社，祭畢把祭肉分給将士們，這叫做“受盇”。
得勝回來的軍隊要到社前獻俘；有些國家有時且把最高貴的俘虜當場宰了，用作祭品。
戰時“不用命”的人也在社前受戮。
此外遇到大水、大火、日蝕和山崩等災難，也須到社裡去擊鼓殺牲獻币而祭。
遇着人們有争執的時候，社更成為盟誓的所在。
社神真是一個最好管閑事的神啊！ 蔔筮至少在殷代，已有占蔔之法；到了周代，仍舊繼續行用。
蔔的工具是用龜的腹甲或獸骨，先把它磨刮平了，在上面鑽鑿出孔；然後在孔中用火焚灼成坼裂的痕；這種裂文便是所謂“兆”；兆有吉有兇；所蔔的事和蔔得的兆的吉兇都寫出辭句來，這便是所謂“蔔辭”（蔔辭刻在兆旁）。
近年來在安陽殷虛發掘出來的龜甲獸骨很多，使得我們明了那時占蔔情況的一般。
周人除用蔔法以外，又造出一種“筮法”。
筮法的詳細情形已不甚可考了。
我們隻知筮的工具是用一種蓍草，它的兆象是用一種叫做“卦”的符号來表示，卦是“爻”積成的，爻便是或的符号；三爻疊起來便成一個卦。
卦有八個，是（乾）、（兌）、（離）、（震）、（巽）、（坎）、楁（艮）、（坤）。
這些卦的起源怎樣，到現在還是問題；不過我們知道，卦和蓍草一定有些關系。
用兩個卦疊合起來，便成功一個整卦，如棾，便是“觀”卦。
整卦八八相乘，共有六十四個。
每卦的卦和爻，都有吉兇的應驗。
卦有卦辭，爻有爻辭；這類辭句古代一定很多，到後來纂集成一部書，便是現在所傳《五經》中的《易經》。
筮比蔔的方法來得簡便，所以在周代筮的應用範圍較蔔為廣。
但那時人看筮法不如蔔法的可靠，因之有“筮短龜長”的批評。
宗教的學問在神鬼世界壓倒人間世界的時代，宗教就是學問，巫、祝們就是學者。
神鬼時常會下降到人間，巫是神人的媒介，神靈會降附在他們的身上，所以他們特别知道神鬼世界的情形。
一定要精爽聰明足以與神靈交通的人才有充當巫的資格。
祝是替人們禱告神祇的專門職業者，他們同筮一樣能知道人們所不能知道的事情。
巫、祝與史又是一類人物。
史本是掌管記載的官，但也兼管着祭祀蔔筮等事；他們多是世官，又掌着典籍，知識愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博觀古今，能醫蔔星相，乃是當時貴族們最重要的顧問。
他們會從天象和人事裡看出吉兇的預兆，所以他們既是智囊，同時又是預言家。
傳統思想周人傳統的政治和道德的觀念，據研究是這樣：他們要敬事上天，遵法先祖，尊重君上，慈愛臣民，修明道德（道德要明哲、寬容、謙沖、柔和、虔敬、威儀、正直、果毅、笃厚、孝友），慎用刑罰（折獄最須“中正”），勤修政事，屏除奢侈，以禮教治國，兵威鎮衆，而勵用中道：這類思想已開後來儒家等思想的先河。
文字中國文字起于“象形”。
商代的文字，據現在發見的甲骨蔔辭看來，還隻是些複雜流動的“象形”字。
周代銅器上所刻的字，與蔔辭文字相去不遠，而較為進步；這種文字，或可稱為“大篆”。
到春秋時篆文已有流變。
到戰國時，一部份國家的文字變改得更厲害，便成為所謂“古文”了。
文學與科學除了思想以外，周代的文學和科學等也有相當的進展。
現存的《詩經》，一小部份是西周的作品，而大部份則是春秋時代的作品；這裡面有較深刻的思想，濃厚的感情，美妙生動的文辭，連章成篇的組織，已較“蔔辭”時代的文學大有進步了。
就是春秋時人的辭令，婉曲巧妙，雖出後人的追述，也總有些素底的：這也是一種文學。
至于科學，較可叙述的有天文學和醫學：天文學已能産生較精細的曆法，醫學也已有了能斷人病症和生死的良醫；雖然此時的天文學大緻還被星占等迷信所掩蔽，醫學也還染有巫術的色彩。
藝術那時的藝術，看傳世的工藝品，都很精細講究，不亞于後世的作品。
建築物，據記載也已有了雕牆畫棟和數裡的宮室。
但是代表那時代的藝術，自然是為封建時代惟一的陶養性情的工具&mdash&mdash音樂。
那時的樂譜雖不傳于後世，然據記載，著名的《韶樂》已能使我們的孔子聽了後三個月嘗不出肉的滋味來了。
在那時，樂與禮是并重的，都是貴族階級人人必須學習的藝術。
當舉行祭祀宴會等典禮的時候，必須奏樂。
奏樂時，有歌有舞。
歌辭的一部分，便是現傳的《詩經》。
舞，最熱鬧的是“萬舞”，萬舞是許多武士左手拿着樂器，右手拿着雉羽，或兩手拿着武器，擺舞出種種的姿勢。
這種樂舞一方面是娛樂，一方面還含有習武的作用。
又有地下奏樂之禮，是一種很隆重的儀節。
據說，鄭、衛兩國的樂曲是最淫靡的，但是迷人的魔力卻頗不小。
這是一種新起的音樂，所以稱為“新聲”。
大聖人孔子曾有“放鄭聲”的主張。
又宋國有一種特殊的樂，喚做“桑林”，是在舉行大典禮時奏的。
有一次，宋人用了“桑林”接待當時的伯主晉悼公；舞隊出來，前面用了大旗和雉羽做标幟，舞容很是可怕，吓得晉侯躲入房中，後來甚至于因受驚而生病；可見這種樂舞定是當時不經見的了。
“西周”和“春秋”是個野蠻到文明的過渡時代。
這時代的思想，是由神本的宗教進化到人本的哲學；同時各項學術也都漸漸脫離宗教的勢力而獨立。
關于這點，我們在後面還要叙述。