古今圖書集成醫部全錄卷五百十八
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之，思誠複去受醫說于彥修朱先生之門。
諸儒家所著，無所不窺，出而治疾，往往有奇驗。
薦紳間多為賦詩，而屬濂以序。
濂非知醫者，将何以為思誠告哉？而思誠請之不倦，因為直疏曆世羣書之得失，而勖思誠以學者如此。
初不暇，如他日作者簸弄筆舌，交錯以成文也。
論醫【明?王袆】 予觀近時言醫者，莫盛于吳中。
而吳中世業醫者，莫盛于葛氏。
葛氏之醫，其術善于推五運六氣之盛衰，以審病證而定治法。
此仲正之術，所以異于人人也。
蓋仲正之諸父曰恒齋者，嘗自著書，其說以謂醫當視時之盛衰而為損益。
劉守真、張子和輩，值金人強盛，民悍氣剛，故多用宣洩之法。
及其衰也，兵革之餘，饑馑相仍，民勞志困，故張潔古、李明之輩，多加補益之功。
至宋之紀年，醫者大抵務守護氣元而不知攻伐之機，能養病而不能治病，失在不知通其變也。
其說如此，可謂能明夫氣運之變，而通于陰陽之化者矣。
明醫箴【明?龔信】 今之明醫，心存仁義。
博覽羣書，精通道藝。
洞曉陰陽，明知運氣。
藥辨溫涼，脈分表裡。
治用補瀉，病審虛實。
因病制方，對證投劑。
妙法在心，活變不滞。
不衒虛名，惟期博濟。
不計其功，不謀其利。
不論貧富，藥施一例。
起死回生，恩同天地。
如此明醫，芳垂萬世。
庸醫箴【前人】 今之庸醫，衒奇立異。
不學經書，不通字義。
妄自矜誇，以欺當世。
争趨人門，不速自至。
時獻苞苴，問病為意。
自逞以能，百般貢谀。
病家不審，模糊處治。
不察病源，不分虛實。
不畏生死，孟浪一時。
忽然病變，急自散去。
悞人性命，希圖微利。
如此庸醫，可恥可忌。
病家箴【前人】 今之病家，多惜所費。
不肯急醫，待至自愈。
不求高明，希圖容易。
不察病情，輕投妄試。
或禱鬼神，諸般不啻。
履霜不謹，堅冰即至。
及請明醫，病已将劇。
縱有靈丹，難以救治。
懵然不悟，遲悞所緻。
惟說命盡，作福未至。
這般胡塗，良可歎息。
如此病家，當革斯弊。
警醫箴【前人】 至重惟人命，最難卻是醫。
病源須洞察，藥餌要詳施。
當奏萬全效，莫趁十年時。
死生關系大，惟有上天知。
叮甯同志者，濟世務加思。
原道統說【明?李梴】 大哉醫乎！其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分。
陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。
天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。
于是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隐。
兩儀立矣，二曜行焉。
于是元氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，士始生也。
五行備，萬物生，三才之道着矣。
是以惟人之生，得天地之正氣。
頭圓象天，足方象地。
天有陰陽，人有氣血。
天有五行，人有五髒。
葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血。
動作以避其寒，陰居以避其暑。
大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。
神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。
黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中拯民瘼，《内經》自此而作矣。
此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其内。
厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。
醫之大原，《素問》一書而已矣。
二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之标本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，燦然而不紊。
若天元紀大論、六元正紀大論、五常政大論、氣交變大論、至真要大論數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。
軒岐以下，代不乏人。
扁鵲得其一二，演而述《難經》；皇甫士安次而為《甲乙》；楊上善纂而為《太素》。
如金元起之解，啟元子之注，所謂源潔則流清，表端則影正，曆代之明醫也。
獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，采微索隐，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法，而作醫方，表裡虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。
漢唐以下，學者豈不欲涉其淵微之旨？矧《内經》之理深幽，無徑可入。
如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真。
《内經》之書，施用者鮮矣。
及朱奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千裡，其活人也固多，其死人也不寡矣。
幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《内經》之理，昭如日月之明；《直格書》、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。
如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功于聖門也不淺矣。
同時有張子和者，出明《内經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學，而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法，乃不易之确論，至精之格言。
于是有劉張之泒矣。
若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作《濟生拔萃十書》以傳于世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道霸道譬焉。
至于丹溪朱氏，傷寒内傷雜病無不精研，痰火奧義，尤其獨得。
宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也。
迨及我朝，修《大觀本草》，制《銅人俞穴針灸經》、《禦賜醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間夭劄，其仁天下之心，宛如軒岐一揆而遠邁漢唐，是以明醫疊出。
如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之内傷，錢瑛之小兒，亦無忝于丹溪。
昭代作人之功，其盛矣乎！後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。
故曰：知其要者，一言而終。
諸儒家所著，無所不窺，出而治疾，往往有奇驗。
薦紳間多為賦詩，而屬濂以序。
濂非知醫者，将何以為思誠告哉？而思誠請之不倦，因為直疏曆世羣書之得失，而勖思誠以學者如此。
初不暇，如他日作者簸弄筆舌，交錯以成文也。
論醫【明?王袆】 予觀近時言醫者，莫盛于吳中。
而吳中世業醫者，莫盛于葛氏。
葛氏之醫，其術善于推五運六氣之盛衰，以審病證而定治法。
此仲正之術，所以異于人人也。
蓋仲正之諸父曰恒齋者，嘗自著書，其說以謂醫當視時之盛衰而為損益。
劉守真、張子和輩，值金人強盛，民悍氣剛，故多用宣洩之法。
及其衰也，兵革之餘，饑馑相仍，民勞志困，故張潔古、李明之輩，多加補益之功。
至宋之紀年，醫者大抵務守護氣元而不知攻伐之機，能養病而不能治病，失在不知通其變也。
其說如此，可謂能明夫氣運之變，而通于陰陽之化者矣。
明醫箴【明?龔信】 今之明醫，心存仁義。
博覽羣書，精通道藝。
洞曉陰陽，明知運氣。
藥辨溫涼，脈分表裡。
治用補瀉，病審虛實。
因病制方，對證投劑。
妙法在心，活變不滞。
不衒虛名，惟期博濟。
不計其功，不謀其利。
不論貧富，藥施一例。
起死回生，恩同天地。
如此明醫，芳垂萬世。
庸醫箴【前人】 今之庸醫，衒奇立異。
不學經書，不通字義。
妄自矜誇，以欺當世。
争趨人門，不速自至。
時獻苞苴，問病為意。
自逞以能，百般貢谀。
病家不審，模糊處治。
不察病源，不分虛實。
不畏生死，孟浪一時。
忽然病變，急自散去。
悞人性命，希圖微利。
如此庸醫，可恥可忌。
病家箴【前人】 今之病家，多惜所費。
不肯急醫，待至自愈。
不求高明，希圖容易。
不察病情，輕投妄試。
或禱鬼神，諸般不啻。
履霜不謹，堅冰即至。
及請明醫，病已将劇。
縱有靈丹，難以救治。
懵然不悟，遲悞所緻。
惟說命盡，作福未至。
這般胡塗，良可歎息。
如此病家，當革斯弊。
警醫箴【前人】 至重惟人命，最難卻是醫。
病源須洞察，藥餌要詳施。
當奏萬全效，莫趁十年時。
死生關系大，惟有上天知。
叮甯同志者，濟世務加思。
原道統說【明?李梴】 大哉醫乎！其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分。
陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。
天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。
于是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隐。
兩儀立矣，二曜行焉。
于是元氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，士始生也。
五行備，萬物生，三才之道着矣。
是以惟人之生，得天地之正氣。
頭圓象天，足方象地。
天有陰陽，人有氣血。
天有五行，人有五髒。
葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血。
動作以避其寒，陰居以避其暑。
大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。
神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。
黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中拯民瘼，《内經》自此而作矣。
此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其内。
厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。
醫之大原，《素問》一書而已矣。
二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之标本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，燦然而不紊。
若天元紀大論、六元正紀大論、五常政大論、氣交變大論、至真要大論數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。
軒岐以下，代不乏人。
扁鵲得其一二，演而述《難經》；皇甫士安次而為《甲乙》；楊上善纂而為《太素》。
如金元起之解，啟元子之注，所謂源潔則流清，表端則影正，曆代之明醫也。
獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，采微索隐，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法，而作醫方，表裡虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。
漢唐以下，學者豈不欲涉其淵微之旨？矧《内經》之理深幽，無徑可入。
如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真。
《内經》之書，施用者鮮矣。
及朱奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千裡，其活人也固多，其死人也不寡矣。
幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《内經》之理，昭如日月之明；《直格書》、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。
如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功于聖門也不淺矣。
同時有張子和者，出明《内經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學，而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法，乃不易之确論，至精之格言。
于是有劉張之泒矣。
若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作《濟生拔萃十書》以傳于世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道霸道譬焉。
至于丹溪朱氏，傷寒内傷雜病無不精研，痰火奧義，尤其獨得。
宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也。
迨及我朝，修《大觀本草》，制《銅人俞穴針灸經》、《禦賜醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間夭劄，其仁天下之心，宛如軒岐一揆而遠邁漢唐，是以明醫疊出。
如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之内傷，錢瑛之小兒，亦無忝于丹溪。
昭代作人之功，其盛矣乎！後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。
故曰：知其要者，一言而終。