古今圖書集成醫部全錄卷五百二
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也。
夫《局方》熱藥固不可，丹溪專用涼藥亦不可。
況今元氣日耗也，用丹溪法治者，多壞脾胃。
蓋痰生脾濕，熱生脾虛，必用東垣補脾法為上。
是以醫貴審氣運，察人情，及緻病之原。
醫學正傳【明?虞抟】 或問 或問：醫學源流自軒岐以來，以醫術鳴世，與夫著書立言，俾後人之可法者，幾何人哉？請明以告我！曰：予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣。
請陳如左。
夫《黃帝内經》雖疑先秦之士依仿而作之，其言深而要，其旨邃以宏，其考辯信而有征，是當為醫家之宗。
下此則秦越人、和緩。
和緩無書可傳，越人所著《八十一難經》，則皆舉《内經》之要而推明者也。
又下此則淳于意、華佗。
佗之熊經鸱顧固亦導引家之一術，至于刳腹背，湔腸胃而去疾，則涉于神怪矣。
意之醫狀，司馬遷備志之，其所謂迵風沓風者，今人絕不知為何病也，況複求其治療之深旨乎？又下此，則張機之《金匮玉函經》及傷寒諸論，誠千古不刊之妙典，第詳于六氣所傷，而于嗜欲食飲罷勞之所緻者，略而不議，兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。
又下此則王叔和。
叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，叙陰陽内外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五髒六腑之病，最為着明，惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛行于世也。
又下此則巢元方。
其《病源》後編，似不為無所見者，但言風寒二氣，而不着濕熱之文，乃其失也。
又下此則王冰。
冰推五運六氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之則局滞而不通矣。
又下此，則王焘、孫思邈。
思邈以絕人之識，操慈仁恻隐之心，其叙《千金》方、翼，及粗工害人之禍，至為憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以術鳴，但不制傷寒之書，或不能無遺憾也。
焘雖闡明《外台秘要》，所言方證符禁灼灸之詳，頗有所袓迷，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。
又下此則錢乙、龐安時、許叔微。
叔微在準繩尺寸之中，而無所發明；安時雖能出奇應變，而終未離于範圍，二人皆得張機之粗者也。
惟乙深造機之阃奧，而撷其精華，建為五髒之方，各随所宜，謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，皆啟《内經》之秘，尤知者之所取法也。
世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉？其遺書散亡，出于閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。
又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從政。
元素之與完素，雖設為奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起焉者。
若從政則又宗乎完素者也。
元素以古方今病決不能相值，治病一切不以方，故其書亦不傳，其有存于今者，皆後來之所附會，其學則東垣李杲深得之。
杲推明内外二傷，而多注意于補脾土之說。
蓋以土為一身之主，土平則諸髒平矣。
從政以吐汗下三法，風寒暑濕燥火六門，為醫之關鍵，其治多攻利，不善學者殺人。
完素論風火之病，以《内經》病機氣宜一十九條着為《原病式》，阃奧粹微，有非大觀官局諸醫所可髴髣。
究其設施，則亦不越攻補二者之間也。
近代名醫，若吳中羅天天原脫，據文義補。
益，滄洲呂複，皆承東垣之餘緒。
武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風。
又若台之朱佐、越之滑壽，鹹有著述，未易枚舉。
嗟乎！自有《内經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。
若夫曆代名醫出處，舉其最者言之耳，豈能悉具于斯乎？ 或問：醫學授受之源，既得聞命矣，未審吾子之學，何所适從？傳曰：醫不三世，不服其藥。
或謂，袓父相承謂之三世；或謂：善讀三世之書，則為三世之醫。
子讀三世之書欤？為袓父相承之家學欤？請明言其故可乎？曰：草莽之學，其可雲乎？然醫不止于三世，而其書又奚止于三代哉？當取其可法者言之耳。
予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無為之依歸，以醫道大鳴于當世，遐迩鹹取法焉。
予故增叔袓誠齋府君，幸與丹溪生同世，居同鄉，于是獲沾親炙之化，亦以英術鳴世。
故予袓父相承，家傳之學，有所自來。
予惟愧夫才疏質鈍，而不能奉揚箕裘之業為憾耳。
奚足道哉！ 或問：人之壽夭，各有天命存焉。
凡人有生必有花，自古皆然。
醫何益乎？曰：夫所謂天命者，天地父母之元氣也。
父為天，母為地。
父精母血，盛衰不同，故人之壽夭亦異。
其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽，不然多夭折。
雖然，又不可以常理拘泥論也。
或風寒暑濕之感于外，饑飽勞役之傷乎内，豈能一一盡乎所禀之元氣耶？故上古神農氏嘗百草，制醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡乎天年也。
今野人有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命，而與岩牆桎梏死者何異焉！或曰：今之推命者，皆以所生日時之天上星辰推算，其生死安危，無不節節應驗。
子以父母之元氣為天命，恐非至當之語。
曰：天人之理，盛衰無不脗合，如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦而成《易》書。
凡人之一動一靜，與夫吉兇消長之理，進退存亡之道，用之以蔔筮，毫發無差。
雖然，聖賢諄諄教誨，必使盡人事以副天意，則兇者化吉，亡者得存，未嘗令人委之于天命也。
傳曰：修身以俟命而已矣。
是故醫者可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽者仙。
醫道其可廢乎？ 或問：古者醫家有禁呪一科，今何不用？曰：禁呪科者，即《素問》祝由科也。
立教于龍樹居士，為移精變氣之術耳，可治小病。
或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖着惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借呪語，以解惑安和而已。
古有龍樹呪法之書行于世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民哄吓取财之術。
噫！邪術為邪人用之，知理者勿用也。
明醫雜着【明?王綸】 醫論 或問：仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰：宜專主《内經》而博觀乎四子，斯無弊矣。
蓋醫之有《内經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。
四子之書，初無優劣，但各發明一義耳。
仲景見《内經》載傷寒，而其變遷反複之未備也，故着論立方以盡其變。
後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑内傷諸證，遂緻誤人，故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治内傷之法。
河間之論，即《内經》五運六氣之旨；東垣之說，即《内經》飲食勞倦之義。
仲景非不知溫暑與内傷也，特其著書未之及。
河間、東垣之于傷寒，則遵用仲景而莫敢違矣。
至于丹溪出而又集諸醫之大成，發明陰虛發熱類乎外感内傷，及濕熱相火為病甚多，随證着論，亦不過闡《内經》之要旨，補前賢之未備耳。
故曰：外感法仲景，内傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪。
一以貫之，斯醫道之大全矣。
或問：仲景處方藥品甚少，及東垣用藥多至二十餘味。
丹溪雲：餘每治病，效東垣用藥，效仲景處方，庶品味數少則藥力專。
丹溪何以不法東垣而效仲景耶？曰：明察藥性，莫如東垣，蓋所謂聖于醫者也。
故在東垣則可多，他人而效其多，斯雜亂矣。
東垣如韓信将兵，多多益善。
丹溪不過能将十萬，故不敢效其多。
或問：人言東南氣熱，可服寒藥；西北氣寒，可服溫藥。
然今東南之人，常服胡椒姜桂，不見生病，而西北之人，畏食椒姜辛熱之物，何也？曰：東南雖熱，然地卑多濕，辛熱食藥，亦能劫濕；西北雖寒，然地高多燥，辛熱食藥，卻能助燥故耳。
治病用藥者，須識此意！ 丹溪先生治病不出乎氣血痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。
又雲：久病屬郁，立治郁之方，曰越鞠丸。
蓋氣血痰三病多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或誤藥雜亂而成郁，故餘每用此方治病時，以郁法參之。
氣病兼郁，則用四君子加開郁藥，血病痰病皆然。
故四法者，治病用藥之大要也。
丹溪又
夫《局方》熱藥固不可，丹溪專用涼藥亦不可。
況今元氣日耗也，用丹溪法治者，多壞脾胃。
蓋痰生脾濕，熱生脾虛，必用東垣補脾法為上。
是以醫貴審氣運，察人情，及緻病之原。
醫學正傳【明?虞抟】 或問 或問：醫學源流自軒岐以來，以醫術鳴世，與夫著書立言，俾後人之可法者，幾何人哉？請明以告我！曰：予嘗閱故學士宋公景濂之文而得其說矣。
請陳如左。
夫《黃帝内經》雖疑先秦之士依仿而作之，其言深而要，其旨邃以宏，其考辯信而有征，是當為醫家之宗。
下此則秦越人、和緩。
和緩無書可傳，越人所著《八十一難經》，則皆舉《内經》之要而推明者也。
又下此則淳于意、華佗。
佗之熊經鸱顧固亦導引家之一術，至于刳腹背，湔腸胃而去疾，則涉于神怪矣。
意之醫狀，司馬遷備志之，其所謂迵風沓風者，今人絕不知為何病也，況複求其治療之深旨乎？又下此，則張機之《金匮玉函經》及傷寒諸論，誠千古不刊之妙典，第詳于六氣所傷，而于嗜欲食飲罷勞之所緻者，略而不議，兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。
又下此則王叔和。
叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，叙陰陽内外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五髒六腑之病，最為着明，惜乎為妄男子括以膚陋之脈歌，遂使其本書不盛行于世也。
又下此則巢元方。
其《病源》後編，似不為無所見者，但言風寒二氣，而不着濕熱之文，乃其失也。
又下此則王冰。
冰推五運六氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥之則局滞而不通矣。
又下此，則王焘、孫思邈。
思邈以絕人之識，操慈仁恻隐之心，其叙《千金》方、翼，及粗工害人之禍，至為憤切，後人稍闖其藩垣，亦足以術鳴，但不制傷寒之書，或不能無遺憾也。
焘雖闡明《外台秘要》，所言方證符禁灼灸之詳，頗有所袓迷，然謂針能殺生人而不能起死人者，則一偏之見也。
又下此則錢乙、龐安時、許叔微。
叔微在準繩尺寸之中，而無所發明；安時雖能出奇應變，而終未離于範圍，二人皆得張機之粗者也。
惟乙深造機之阃奧，而撷其精華，建為五髒之方，各随所宜，謂肝有相火則有瀉而無補，腎為真水則有補而無瀉，皆啟《内經》之秘，尤知者之所取法也。
世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉？其遺書散亡，出于閻孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。
又下此則上谷張元素、河間劉完素、睢水張從政。
元素之與完素，雖設為奇夢異人以神其授受，實聞乙之風而興起焉者。
若從政則又宗乎完素者也。
元素以古方今病決不能相值，治病一切不以方，故其書亦不傳，其有存于今者，皆後來之所附會，其學則東垣李杲深得之。
杲推明内外二傷，而多注意于補脾土之說。
蓋以土為一身之主，土平則諸髒平矣。
從政以吐汗下三法，風寒暑濕燥火六門，為醫之關鍵，其治多攻利，不善學者殺人。
完素論風火之病，以《内經》病機氣宜一十九條着為《原病式》，阃奧粹微，有非大觀官局諸醫所可髴髣。
究其設施，則亦不越攻補二者之間也。
近代名醫，若吳中羅天天原脫，據文義補。
益，滄洲呂複，皆承東垣之餘緒。
武林羅知悌、丹溪朱彥修，各挹完素之流風。
又若台之朱佐、越之滑壽，鹹有著述，未易枚舉。
嗟乎！自有《内經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二百有九部，一千二百五十九卷，亦不為不多矣。
若夫曆代名醫出處，舉其最者言之耳，豈能悉具于斯乎？ 或問：醫學授受之源，既得聞命矣，未審吾子之學，何所适從？傳曰：醫不三世，不服其藥。
或謂，袓父相承謂之三世；或謂：善讀三世之書，則為三世之醫。
子讀三世之書欤？為袓父相承之家學欤？請明言其故可乎？曰：草莽之學，其可雲乎？然醫不止于三世，而其書又奚止于三代哉？當取其可法者言之耳。
予同邑丹溪朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無為之依歸，以醫道大鳴于當世，遐迩鹹取法焉。
予故增叔袓誠齋府君，幸與丹溪生同世，居同鄉，于是獲沾親炙之化，亦以英術鳴世。
故予袓父相承，家傳之學，有所自來。
予惟愧夫才疏質鈍，而不能奉揚箕裘之業為憾耳。
奚足道哉！ 或問：人之壽夭，各有天命存焉。
凡人有生必有花，自古皆然。
醫何益乎？曰：夫所謂天命者，天地父母之元氣也。
父為天，母為地。
父精母血，盛衰不同，故人之壽夭亦異。
其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽；受氣之偏盛者，當得中下之壽；受氣之兩衰者，能保養僅得下壽，不然多夭折。
雖然，又不可以常理拘泥論也。
或風寒暑濕之感于外，饑飽勞役之傷乎内，豈能一一盡乎所禀之元氣耶？故上古神農氏嘗百草，制醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡乎天年也。
今野人有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命，而與岩牆桎梏死者何異焉！或曰：今之推命者，皆以所生日時之天上星辰推算，其生死安危，無不節節應驗。
子以父母之元氣為天命，恐非至當之語。
曰：天人之理，盛衰無不脗合，如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦而成《易》書。
凡人之一動一靜，與夫吉兇消長之理，進退存亡之道，用之以蔔筮，毫發無差。
雖然，聖賢諄諄教誨，必使盡人事以副天意，則兇者化吉，亡者得存，未嘗令人委之于天命也。
傳曰：修身以俟命而已矣。
是故醫者可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽者仙。
醫道其可廢乎？ 或問：古者醫家有禁呪一科，今何不用？曰：禁呪科者，即《素問》祝由科也。
立教于龍樹居士，為移精變氣之術耳，可治小病。
或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖着惡氣，其證如醉如癡，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借呪語，以解惑安和而已。
古有龍樹呪法之書行于世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民哄吓取财之術。
噫！邪術為邪人用之，知理者勿用也。
明醫雜着【明?王綸】 醫論 或問：仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰：宜專主《内經》而博觀乎四子，斯無弊矣。
蓋醫之有《内經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。
四子之書，初無優劣，但各發明一義耳。
仲景見《内經》載傷寒，而其變遷反複之未備也，故着論立方以盡其變。
後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑内傷諸證，遂緻誤人，故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治内傷之法。
河間之論，即《内經》五運六氣之旨；東垣之說，即《内經》飲食勞倦之義。
仲景非不知溫暑與内傷也，特其著書未之及。
河間、東垣之于傷寒，則遵用仲景而莫敢違矣。
至于丹溪出而又集諸醫之大成，發明陰虛發熱類乎外感内傷，及濕熱相火為病甚多，随證着論，亦不過闡《内經》之要旨，補前賢之未備耳。
故曰：外感法仲景，内傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪。
一以貫之，斯醫道之大全矣。
或問：仲景處方藥品甚少，及東垣用藥多至二十餘味。
丹溪雲：餘每治病，效東垣用藥，效仲景處方，庶品味數少則藥力專。
丹溪何以不法東垣而效仲景耶？曰：明察藥性，莫如東垣，蓋所謂聖于醫者也。
故在東垣則可多，他人而效其多，斯雜亂矣。
東垣如韓信将兵，多多益善。
丹溪不過能将十萬，故不敢效其多。
或問：人言東南氣熱，可服寒藥；西北氣寒，可服溫藥。
然今東南之人，常服胡椒姜桂，不見生病，而西北之人，畏食椒姜辛熱之物，何也？曰：東南雖熱，然地卑多濕，辛熱食藥，亦能劫濕；西北雖寒，然地高多燥，辛熱食藥，卻能助燥故耳。
治病用藥者，須識此意！ 丹溪先生治病不出乎氣血痰，故用藥之要有三：氣用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。
又雲：久病屬郁，立治郁之方，曰越鞠丸。
蓋氣血痰三病多有兼郁者，或郁久而生病，或病久而生郁，或誤藥雜亂而成郁，故餘每用此方治病時，以郁法參之。
氣病兼郁，則用四君子加開郁藥，血病痰病皆然。
故四法者，治病用藥之大要也。
丹溪又