世界佛學苑之佛法系統觀

今可從巴利文系的教典以研究之，此以錫蘭為中心。

    由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱為原始的佛教。

    大約于佛滅一二百年，阿育王的時後，即用當時記載的巴利文，而輸入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦即仿巴利文造成。

    然巴利文為印度通俗文之一種，而印度之典雅文則為梵文。

    至中國的經典所翻譯，則通于巴利文、梵文兩種。

    且梵文與巴利文亦無多大之區别，如巴利文雲「達磨」，梵文雲「達爾摩」。

    

　　乙、中國文系學院第二五百年，即佛滅後六百年，馬鳴龍樹無着世親等興世，宏揚大乘佛法，此為大乘佛法昌明的時代。

    但小乘亦依舊與大乘同時流行。

    此期佛教即流入中國之佛教，複由中國傳入朝鮮、日本等處。

    故印度第二五百年之佛學，即可以華日文為中心而研究之。

    現今廈門的閩南佛學院，即為此系學理的研究。

    

　　丙、西藏文系學院西藏是中國的一部份，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第三五百年之佛法。

    西藏在唐時有一部份佛教從中國輸入，而印度第三五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文字，亦由仿梵文造成。

    今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之西北、東北等處之佛法，皆可以西藏文為中心以研究之。

    且佛出生之迦毗羅國與尼泊爾最為密迩，近今所發見之梵文經典多出其處。

    此即由錫蘭文、中國文、西藏文而為三系之佛學研究。

    

　　丁、歐美文系學院歐美各國的佛法，才數十年耳。

    初從錫蘭文流入，第二時期次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦将中國文佛學傳布。

    但西洋原自錫蘭等地佛法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦可另成為新的歐美佛學。

    然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上三系的佛法宏傳到歐美各國及全世界。

    

　　三、道行之修習

　　佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故究竟佛法是要從實際行證到的。

    根據佛教教理而随機方便的行門雖然無量，而歸納之不出律密禅淨四種:

　　甲、律儀林律即軌律，此即行為标準的倫理道德。

    但與普通的道德殊異者，佛教的律儀，不但為人生軌範，乃是可為一切衆生由持戒清淨而達到出世三乘賢聖之菩提果的。

    故戒一方為定慧的基礎，一方即為直達究竟彼岸的勝行。

    

　　乙、禅觀林即是修習禅定止觀的行，始于凡聖共通的四禅、八定，以及三乘的五停心、别相念、總相念、八背舍、十遍處等。

    大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀、天台圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禅等，皆攝于此。

    此正為達到菩提道的定慧行。

    

　　丙、密咒林密咒、即真言宗──密宗。

    近來有人講到佛教，即分顯教密教；此是密宗發達以後所有的偏見，源出于日本空海所作的顯密二教論。

    其實大乘佛法一味平等，并不是這樣。

    如西藏阿底峽、宗喀巴等菩提道次第，分為下中上士。

    上士依以發菩提心趣菩提果之教理，無二無别，平等一味。

    不過在修行的大乘行門上，有波羅密門與陀羅尼門之分。

    陀羅尼門，即此所謂密咒行的真言宗或密宗。

    故密宗不是教理上有區别，僅行門上的随機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有東密、台密。

    東密兩部大法的組織，所謂胎藏界、金剛界。

    胎藏界是善無畏組織成的；傳說密宗出于南天鐵塔的傳授，亦出于善無畏之說。

    金剛界是金剛智組織成的。

    至不空三藏，始兼而傳之惠果、空海。

    然中國傳密宗的不限于善無畏、金剛智，故密宗猶有一部名蘇悉地大法。

    而西藏之