漢藏教理融會談
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丁重重顯密之勝劣觀
現在講的勝劣，就是依于前面的顯中顯、顯中密、密中顯、密中密而判别。
前面四重中的顯中顯，除了五乘共法三乘共法以外（因為五乘三乘共法，隻攝大乘一分，故不另），其餘如顯中顯的大乘法性法相及顯中密的台賢禅淨等，既可互為平等觀，又可互為勝劣觀，因為就顯中顯的大乘性相而說，可算是顯之最淺顯的，而顯中密的台賢禅淨在顯法中，以明一切皆大總持之不可思議義，就比較深了一層。
至于密中顯所依的教法已深秘玄密，更能從實習上重重顯明出來，此較又進步了。
到了密中密，就是甚深最甚深，最高無比的了。
同時，也是一程序中所指的最殊勝法。
但以上四重，是由顯淺而深密說的，若是把這四重行列倒轉來，則其勝劣也可互易其位。
如密中密，可說為佛法最淺劣的，因為密中密所主的，即在法界法性，無論有佛出世、無佛出世，其性法爾常在，如禅宗說“古鏡未磨，照天照地”。
因此、故說一切衆生即是佛，無佛外之衆生，也無衆生外之佛，即生即佛，無生無佛。
都是密之極密的意義。
而一切都是黑暗的，一切都是無别的，禅宗說“墨汁烏紗半夜文”，即是此義。
所以、密至極密，既無一點佛法，也無能證的行所證的果。
甚至連佛出世也是多事，所以雲門說：“老僧當時看見，一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平”。
因為有佛出世，于是有佛有衆生，便要分别得不安了。
若不出世，豈不都是佛？豈不亳無分别，從此義上，故密中之密即是黑中之黑，是最未顯的佛法。
從此進一步是密中顯，這猶如黑暗中有一微光、晚上的星燈一樣。
因為密續若無性相教理等的說明，單仗傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行，好像在暗中靠一點燈光行路一般。
再進一步就是顯中密，此對于十法界聖凡因果等已能種種分别，把他顯示出來，并顯出假中之空及空中之假等中道義，這猶如月光一樣，遍照世界。
但此月光，還非至極的明徹，故須待顯中顯的大乘法性法相，對于因緣性空及性空因緣的究竟道理，不但以多種經說明，且以多種論不憚煩地重重诠顯，像這太陽光一般的周澈明顯，乃可說是最究竟的佛法了。
而且、這大乘法性法相，将世出世的重重緣起差别顯露出來，昔成為究竟正遍知的所知境，而照了一切法更無餘障。
所謂正遍覺者的正覺中，一切法皆是大圓鏡智智影；大善巧的教法中，于一切法平等理和差别事莫不如理如量顯了，所以把前面的密中密倒轉來，顯中顯又是最殊勝了。
然此不過舉例說說罷了，實則此中還可作别種看法，如從天台賢首等宗義上，也莫不各各顯其宗義為最勝，在此所顯義上，也别别以分判餘法之勝劣。
總之、凡以何法為宗的，就以何法為最勝；此不但于教法是如此，就是各傳其密法也是如此。
如日本、西藏、漢地皆各有所傳所宗的密法，而各就其所傳的密法表示為最勝。
故在此顯密重重次第上看來，就可見一切大乘法是平等的，而在平等中又各有勝義勝用的不同。
戊台賢禅淨及各派密續之互學
此從顯密問題上觀察，覺漢藏佛法應互修學，尤其在漢藏教理院對于漢藏佛法應互相研究。
如西藏各派所傳的各部密續，中國缺的很多，我們應去修學，若中國台賢禅淨的修學有成就的，對于西藏也可作轉播，使藏人亦對台賢禅淨有所研習。
如此、乃能澈佛法之底，盡佛法之量。
四結論
台賢禅淨可說是唐宋以來的佛法，到晚唐後，大乘法尤其隻流行台賢禅淨。
在這千年的時候，大凡中國佛教徒所修學的，教、就是台賢，行、就是禅淨，唯此可以代表中國整個佛教。
但是、近來中國佛教的命運，也如中華民國的命運一樣，日趨衰弱！中國佛教的破産，也如中華民族的文化一樣，支離破碎，空疏荒蕪！像這樣潰爛的中國佛教，似乎無有可代表中國從東漢到唐以來、中經幾百年所結晶的中國佛教的特質了。
由此在最近，或把佛教從日本傳到中國來，或從西藏傳到漢地來，或從錫蘭傳到中國來；也如中華民族的趨勢一樣，由幾千年進步來的文化已不能自存自立，反退化到唯以模仿外來文化為事。
今中國佛教亦似乎破敗到這樣的不可收拾地步。
然從東漢中經幾百年到唐代結晶下來的中國佛法，竟如此完全空疏而無意義無價值的嗎？其實不是如此的；可看此中所明的一切法大陀羅尼義，在四重顯密中都顯出台賢禅淨所說的特長。
此大陀羅尼義，應總攝五乘、三乘共法及大乘性相而成為大總持法。
既由總攝一切佛法為基礎而成綜合的中國台賢禅淨法門，豈四教儀、五教儀等就可以代表了嗎？這是要普容遍攝五乘、三乘、大乘的佛法，方成為真正的台賢禅淨中國佛法。
就是要把台賢禅淨的中國佛法，從根救起來，要由這普容遍攝的途徑，力克濟事。
雖禅宗的單提向上直指頓悟的宗旨，而此如畫龍點睛，先畫得有龍乃需要點睛以活現一條龍；若先無一切教法的龍，便也失禅宗點睛的用了。
又如念佛固然也能夠總持一切佛法，然若不能普容遍攝一切佛法，而反事排斥，單執一句阿彌陀佛，亦不過執持空名罷了。
所以，今應普容遍攝錫蘭等三乘共法律儀及大乘性相與西藏密法，乃可将中國佛法發達興旺，一天一天的充實複活。
而在複活的過程中，發揮台、賢、禅、淨、總合的特長，将律、密、性、相，澈底容攝成整個的佛法，于是中國的佛教因之重新建立，而亦可成為現代的世界佛教了。
（碧松記）（見海刊十八卷十二期）
前面四重中的顯中顯，除了五乘共法三乘共法以外（因為五乘三乘共法，隻攝大乘一分，故不另），其餘如顯中顯的大乘法性法相及顯中密的台賢禅淨等，既可互為平等觀，又可互為勝劣觀，因為就顯中顯的大乘性相而說，可算是顯之最淺顯的，而顯中密的台賢禅淨在顯法中，以明一切皆大總持之不可思議義，就比較深了一層。
至于密中顯所依的教法已深秘玄密，更能從實習上重重顯明出來，此較又進步了。
到了密中密，就是甚深最甚深，最高無比的了。
同時，也是一程序中所指的最殊勝法。
如密中密，可說為佛法最淺劣的，因為密中密所主的，即在法界法性，無論有佛出世、無佛出世，其性法爾常在，如禅宗說“古鏡未磨，照天照地”。
因此、故說一切衆生即是佛，無佛外之衆生，也無衆生外之佛，即生即佛，無生無佛。
都是密之極密的意義。
而一切都是黑暗的，一切都是無别的，禅宗說“墨汁烏紗半夜文”，即是此義。
所以、密至極密，既無一點佛法，也無能證的行所證的果。
甚至連佛出世也是多事，所以雲門說：“老僧當時看見，一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平”。
因為有佛出世，于是有佛有衆生，便要分别得不安了。
若不出世，豈不都是佛？豈不亳無分别，從此義上，故密中之密即是黑中之黑，是最未顯的佛法。
從此進一步是密中顯，這猶如黑暗中有一微光、晚上的星燈一樣。
因為密續若無性相教理等的說明，單仗傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行，好像在暗中靠一點燈光行路一般。
再進一步就是顯中密，此對于十法界聖凡因果等已能種種分别，把他顯示出來，并顯出假中之空及空中之假等中道義，這猶如月光一樣，遍照世界。
但此月光，還非至極的明徹，故須待顯中顯的大乘法性法相，對于因緣性空及性空因緣的究竟道理，不但以多種經說明，且以多種論不憚煩地重重诠顯，像這太陽光一般的周澈明顯，乃可說是最究竟的佛法了。
而且、這大乘法性法相，将世出世的重重緣起差别顯露出來，昔成為究竟正遍知的所知境，而照了一切法更無餘障。
所謂正遍覺者的正覺中，一切法皆是大圓鏡智智影；大善巧的教法中，于一切法平等理和差别事莫不如理如量顯了，所以把前面的密中密倒轉來，顯中顯又是最殊勝了。
然此不過舉例說說罷了，實則此中還可作别種看法，如從天台賢首等宗義上，也莫不各各顯其宗義為最勝，在此所顯義上，也别别以分判餘法之勝劣。
總之、凡以何法為宗的，就以何法為最勝；此不但于教法是如此，就是各傳其密法也是如此。
如日本、西藏、漢地皆各有所傳所宗的密法，而各就其所傳的密法表示為最勝。
故在此顯密重重次第上看來，就可見一切大乘法是平等的，而在平等中又各有勝義勝用的不同。
如西藏各派所傳的各部密續，中國缺的很多，我們應去修學，若中國台賢禅淨的修學有成就的，對于西藏也可作轉播，使藏人亦對台賢禅淨有所研習。
如此、乃能澈佛法之底，盡佛法之量。
在這千年的時候，大凡中國佛教徒所修學的，教、就是台賢，行、就是禅淨，唯此可以代表中國整個佛教。
但是、近來中國佛教的命運，也如中華民國的命運一樣，日趨衰弱！中國佛教的破産，也如中華民族的文化一樣，支離破碎，空疏荒蕪！像這樣潰爛的中國佛教，似乎無有可代表中國從東漢到唐以來、中經幾百年所結晶的中國佛教的特質了。
由此在最近，或把佛教從日本傳到中國來，或從西藏傳到漢地來，或從錫蘭傳到中國來；也如中華民族的趨勢一樣，由幾千年進步來的文化已不能自存自立，反退化到唯以模仿外來文化為事。
今中國佛教亦似乎破敗到這樣的不可收拾地步。
然從東漢中經幾百年到唐代結晶下來的中國佛法，竟如此完全空疏而無意義無價值的嗎？其實不是如此的；可看此中所明的一切法大陀羅尼義，在四重顯密中都顯出台賢禅淨所說的特長。
此大陀羅尼義，應總攝五乘、三乘共法及大乘性相而成為大總持法。
既由總攝一切佛法為基礎而成綜合的中國台賢禅淨法門，豈四教儀、五教儀等就可以代表了嗎？這是要普容遍攝五乘、三乘、大乘的佛法，方成為真正的台賢禅淨中國佛法。
就是要把台賢禅淨的中國佛法，從根救起來，要由這普容遍攝的途徑，力克濟事。
雖禅宗的單提向上直指頓悟的宗旨，而此如畫龍點睛，先畫得有龍乃需要點睛以活現一條龍；若先無一切教法的龍，便也失禅宗點睛的用了。
又如念佛固然也能夠總持一切佛法，然若不能普容遍攝一切佛法，而反事排斥，單執一句阿彌陀佛，亦不過執持空名罷了。
所以，今應普容遍攝錫蘭等三乘共法律儀及大乘性相與西藏密法，乃可将中國佛法發達興旺，一天一天的充實複活。
而在複活的過程中，發揮台、賢、禅、淨、總合的特長，将律、密、性、相，澈底容攝成整個的佛法，于是中國的佛教因之重新建立，而亦可成為現代的世界佛教了。