律禅密淨四行論
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大異其趣。
一切皆有玄密神秘氣味，形似凡俗而實最聖真，表似反常而裹偏順正。
必藉曾親修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可雲從上師傅如是行故而如是證。
故古人判為密法，而以餘為顯法。
顯法中律禅淨三、有十八回互。
庚、禅與律密淨禅觀行中雖攝觀而亦以止為依，修止即須止息攀緣而除一切想，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂遊觀而不成寂靜深觀。
由此不唯宗門禅别傳于教外，而止修則解絕之一切禅行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一着，實為萬法宗本。
然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。
導令深疑力究，不同其他之皆從文義解路入。
故此稱宗門，餘為教門。
教門中律密淨三，有十八回互。
三、四門之序次
甲、律禅密淨以律為首，可有律禅、律密、律淨、律禅密、律禅淨、律密淨、律密禅、律淨密、律淨禅、律禅淨密、律密禅淨、律密淨禅、律淨密禅、律淨禅密之十四變序；益以三三三山山諸式，有二十一變序，共三十六序次，茲不具論。
試一論以律禅密淨為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實踐修行，首持戒律，進習禅觀，乘是戒定慧始覺之力，引契秘密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴刹。
此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。
以禅律為因行自力之增進，以密淨為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為最可遵依者也。
乙、禅律密淨此中亦有諸變序如上。
以禅律密淨為序次，亦大有用。
例吾以慕仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天台賢首教義經論，探閱大藏經典，疑悶如故，可雲于佛法之信解終未獲成立。
後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱，當從大般若經循其次第而閱覽。
如是月餘而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一刹那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。
進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不複被語句所縛。
爰慶快生平，于佛法由勝解生确信。
吾本未多讀書，至是于世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗有弘法利生，今世舍我其誰之概。
漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。
蓋由禅悟而中道實相法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。
其尢得益者在律儀，整理僧伽制度論即作于此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禅而律矣。
淨密之行雖時挹助，而意無專向。
民十二元旦，序慈宗三要，束禅觀于真實義品，攝律行于瑜伽戒本，特發揮彌勒上生經旨，遂于内院淨土有其專趣，則由禅律而淨矣。
頃年以境緣增上，受習密咒，然最後所歸仍在回向兜率。
則律禅密如次而貫達于淨，亦為兼習四行之一序列。
丙、密律禅淨此中諸變序亦如上。
以密律禅淨為次序者，如一修密咒行者，或欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒衆，則由密而律。
或由持戒生禅定，或由有相密律而悟入無相禅體，則由密律而禅。
再加以回向淨土，或密律禅行成就者，當然歸入于或變化或受用或法性淨土。
如永明壽禅師之誦咒持律悟禅而淨土是歸，亦此序次矣。
丁、淨律禅密此中亦如上有諸變序。
今若論淨律禅密，則初以在家而泛修淨土易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。
由持戒進修禅觀或澈悟禅旨，欲窮探咒軌之秘，更習密法，而歸極于密宗，則其序如是。
今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中複攝無量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪為圓攝佛法一切行門之總聚。
（見海刊十六卷四期）
一切皆有玄密神秘氣味，形似凡俗而實最聖真，表似反常而裹偏順正。
必藉曾親修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可雲從上師傅如是行故而如是證。
故古人判為密法，而以餘為顯法。
顯法中律禅淨三、有十八回互。
由此不唯宗門禅别傳于教外，而止修則解絕之一切禅行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一着，實為萬法宗本。
然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。
導令深疑力究，不同其他之皆從文義解路入。
故此稱宗門，餘為教門。
教門中律密淨三，有十八回互。
試一論以律禅密淨為序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實踐修行，首持戒律，進習禅觀，乘是戒定慧始覺之力，引契秘密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴刹。
此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至為顯然，故為最根本最自然之序次。
以禅律為因行自力之增進，以密淨為果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此為最可遵依者也。
以禅律密淨為序次，亦大有用。
例吾以慕仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天台賢首教義經論，探閱大藏經典，疑悶如故，可雲于佛法之信解終未獲成立。
後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱，當從大般若經循其次第而閱覽。
如是月餘而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一刹那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。
進而涉獵法華華嚴台賢教義及龍樹僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不複被語句所縛。
爰慶快生平，于佛法由勝解生确信。
吾本未多讀書，至是于世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗有弘法利生，今世舍我其誰之概。
漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。
蓋由禅悟而中道實相法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。
其尢得益者在律儀，整理僧伽制度論即作于此時，志在整僧制，行在菩薩戒，則由禅而律矣。
淨密之行雖時挹助，而意無專向。
民十二元旦，序慈宗三要，束禅觀于真實義品，攝律行于瑜伽戒本，特發揮彌勒上生經旨，遂于内院淨土有其專趣，則由禅律而淨矣。
頃年以境緣增上，受習密咒，然最後所歸仍在回向兜率。
則律禅密如次而貫達于淨，亦為兼習四行之一序列。
以密律禅淨為次序者，如一修密咒行者，或欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒衆，則由密而律。
或由持戒生禅定，或由有相密律而悟入無相禅體，則由密律而禅。
再加以回向淨土，或密律禅行成就者，當然歸入于或變化或受用或法性淨土。
如永明壽禅師之誦咒持律悟禅而淨土是歸，亦此序次矣。
今若論淨律禅密，則初以在家而泛修淨土易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。
由持戒進修禅觀或澈悟禅旨，欲窮探咒軌之秘，更習密法，而歸極于密宗，則其序如是。