佛乘宗要論
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、即真菩提心平等不二，行、即大慈悲而起十度萬行，果、即萬德圓滿，一味無礙，依大慈悲而起方便善巧妙用也。
四門宗派各有經論為所宗本。
各經論中于此四門平均周圓無所偏倚為人所習知，而最流通者，以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統。
茲就印度、中華、日本所倡立之各大乘宗派，分釋于下。
第七節大乘的教門派 教門派皆依言教為宗，以經論為主要法門，藉以闡發學說，究明義理。
又以所顯之義各有主要故，而有各宗如下: 一三論宗 三論宗亦稱大乘空宗，一名般若宗，一名四論宗，一名法性宗。
言三論者，以其主要之論為中論、十二門論（均龍樹菩薩造）、及百論（龍樹弟子提婆造）故；後加大智度論名四論宗。
又以所依教義大都依于般若，如大般若經、金剛經、般若波羅密多心經等，故又名般若宗。
其所顯為大分空義，故亦名大乘空宗。
如法性宗所明一切法一相無相。
金剛經所言“凡所有相，皆是虛妄”；又“若見諸相非相即見如來”。
三論法門以破為顯，即破一切法而顯一切法之性，且并佛法中一切法亦破之。
大佛頂首楞嚴經前三卷，破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相，亦同此旨。
二唯識宗 此宗依于言教；以顯三性三無性一切法真如之理。
其立說則曰三界唯心，萬法唯識，故名唯識宗。
其主要者為成唯識論，此論系唐三藏法師玄奘糅譯所成，宗本之經論甚多，故其義廣而理博。
亦稱法相宗，以諸法之法相通明，則一相無相之法性見:所謂恒沙煩惱與夫無量功德總在心源，但轉識成智即為妙行。
故此宗雖重言教而意在明理起行；一切世出世間之法，剖析無餘。
三華嚴宗 華嚴宗、以大方廣佛華嚴經為主要，即依此經為宗本而立教義，故曰華嚴宗。
至唐法藏法師發揮光大而此宗大盛，當代君主贈法師以賢首之名，故又名賢首宗。
實則此宗開自杜順，乃為第一祖師，二祖為智俨，三祖始為賢首。
于論則有天親菩薩所造之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有出入，而所宗均在華嚴經。
至四祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書，五祖圭峰禅師著有圓覺疏鈔，皆此宗所奉持。
其最精之教義，即“因該果海，果徹因源”二語。
其所重則在依果顯行，從行證果，自十信乃至,等覺妙覺共分五十二位次，乃為佛果成就。
此其大略也。
,,,四天台宗<,/P> 上來三項、三論宗依言教破相以顯性（破法相顯平等無相真如法性），唯識宗明理以起行，華嚴宗從行以證果；至本項天台宗則明佛果上應化之妙用。
天台、山名，六朝時智凱大師住持此山，此宗遂發揚光大，倡立成就，故依其所居名為天台宗。
然智凱實此宗第三祖，當代君主贈号智者（大智度論有一切智者之語故）。
故亦稱智者大師。
天台依法華經為主要教典。
其所發明者，謂佛應現世間，其初則為實施權，終則開權顯實。
為實施權者；實是真埋，唯佛自證，不帶名言，而衆生迷謬不得不施以權巧，故說人天善法二乘因果使歸于正。
開權顯實者：則由聞法之人善根成就，或植福業或證小果，均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說，非可執著以為究竟；使其回小向大而真理以顯，真理既顯則權巧方便均成妙用矣。
綜上四宗，而大乘教門派之教理行果以備。
第八節大乘的理門派 理門派唯在直顯真理，不假經論一切言教，但以參悟一心真如體性為本，所謂以心為宗，以無法門為法門，即禅宗是也。
在印度此派居最少數，中國自唐宋後盛行一時，派别甚多，今則唯存臨濟、曹洞二宗，餘如法眼、雲門、沩仰各宗，均已寥落。
日本禅宗，更有由中國明末傳去之黃檗宗（黃檗有二，此系明代之黃檗），奉持者亦頗有人。
臨濟宗、惟主參悟，參悟後亦不論行法，惟在行人自得。
曹洞則參悟後仍重行持修證。
稱臨濟者、因此宗為唐時臨濟義玄禅師（黃檗弟子）所倡，故以地名宗。
曹洞均山名，曹山、系洞山弟子，此宗即曹洞師徒所倡，不名洞曹而名曹洞者，習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛，幾以禅宗代表佛法，禅宗以外似無餘派。
推其普遍昌盛之理：則以唐末武宗皇帝滅佛，各派均被摧殘，雖未期年唐武宗死各派複興，而當時天下大亂經典遺失，僧衆散避，恢複不易。
獨有禅宗，既不必依于經教，而山中林下二三同道即可互相參究，簡而易行，此其一。
禅宗不講經論深微奧妙之義理。
但求悟得本來真心，即悟得亦無詳實之說明，間有一二簡單表示亦不離通俗之言行，此則最合中國人向來之心理，是以宋明理學強半帶有禅義，此其二。
有此二因，故能普遍全國極一時之盛，即各派漸次複興有賴于禅宗之力亦不少，可知中國禅宗于佛法流傳之功非淺鮮也。
第九節大乘的行門派 行門派重在行持，即專以修行為法門，而不注重明教悟理。
其主要之宗派有二，一曰律宗，二曰蓮宗。
一律宗 律為三藏之一，由釋迦佛制定，為皈依者行為之标準。
而律宗專以修持行儀為先，非特嚴守所受戒律，且一切行動務求合乎威儀。
戒律通于大小乘，但大乘律包括一切，故可以攝小。
律之要義約有四分：一、作，二、止，三、持，四、犯。
作謂造作，如本未受戒今則依法受戒，前惡依法忏悔，犯則依法又忏，故雲作。
止謂止息，不應作者（如十惡等）止之，止之精義在不作，持律嚴謹則無明妄想均止而不作，故雲止。
持有二義，一者、持舍，二者、持取。
惡則舍而勿有、曰持舍，善則取而勿失、曰持取，故皆曰持。
犯謂行為之不合，要在明犯不犯，故雲犯。
凡此四義，通于大乘小乘一切律儀而為行為之規範。
五乘律，即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。
人乘律為五戒，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。
天乘律則戒殺、盜、淫（此身三業，若在家者受十戒可改淫為邪淫），惡口、兩舌、妄言、绮語（此口四業，較人乘妄語為詳），貪、嗔、癡（此意三業，人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故）。
聲聞乘律，均出家修行者所受戒，沙彌與沙彌尼同。
唯此丘二百五十戒，比丘尼三百餘戒則不同，獨覺乘律同于聲聞。
菩薩乘律，則通行梵網律之五十八戒（分十重四十八輕）。
又如纓絡經菩薩本業品，優婆塞戒經，及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律，非謂離五乘而另有一乘，謂即以梵網律四十八輕戒十重戒，為一大乘菩薩律。
何則？人乘律所以适乎人之道德、較為高超者則為天乘律，兼出世法者則為二乘律，至大乘菩薩律則可以歸納之連貫一緻，融合不二，故雲一乘。
其立義分三：一、消極的，謂嚴持一切律儀以離過絕非，二、積極的，謂收集一切善法以為道德行為，上二自利的；三、利他的，不論自利與否，總以衆生有利則極端行之，所謂以大慈悲為根本，惟在利他也。
大乘律有此三義。
依此三義，則一以貫之耳。
蓮宗融通念佛宗時宗 蓮宗即淨土宗。
言淨土者，因西方有極樂世界極為莊嚴清淨，一切往生者無不由蓮花化生，故稱為淨土。
中國盛行，晉時已有之，慧遠禅師倡結蓮社，一時稱盛，故又稱為蓮宗。
此宗主要之經有三，曰、無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。
大概三經不說精微學理，隻說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界，其中有佛曰阿彌陀佛，發弘誓願度盡無量無數無邊衆生，若有信念彼佛者即得往生。
其要重在行持，不必教理，除正念專持外，應遍行一切世出世間之善法以為輔助。
念佛法門約有三種：一者、念佛功德，心念彼佛有無量功德，三明六通禅定智慧；二者、觀相念佛，觀佛身相及左右菩薩相好，觀佛世界莊嚴安樂；三者、持名念佛，即依無量壽經稱佛名号。
此其要者。
日本此宗之盛，一如中國之禅宗，其派别之多亦如之。
如鎮西分為八派，西山亦分多派（未詳），要皆中國所傳承而未改，故應并歸蓮宗。
其另立宗派則有融通念佛宗、時宗、淨土真宗三者。
但淨土真宗已非複行門派（見下果門派），茲先釋上二者： 融通念佛宗、此宗為日本良忍上人所倡，謂彼于念佛時阿彌陀佛現身語之曰：“一人念一切人念，一切人念一人念”。
此意蓋謂自己念佛，并非自己一人，乃世間一切人均念佛，所謂自他不二也。
既倡此義，則極力主張，廣為傳布，故立融通念佛宗。
但自他不二之義中國亦有之，特未提出專主，如人臨死時請人念佛以為之助，即融通之意耳。
時宗者、謂平常時與臨終時之念佛，其立義謂臨終時能念佛則得往生，而平常時之念佛但為預備，依于此義而生二要，一、要平常時念佛與臨終時同，此意蓋平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可為将來之預備，否則臨終時必不能念，二、要臨終時念佛與平常時同，此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂，必同于平常之從容自然始為有效而得往生。
上述諸念佛法門，所重均在修行也。
第十節大乘的果門派 果門派、謂依佛果福智圓滿之身土，加持自己現住之身土而作教化衆生之法門。
故此法嚴密充實，離于言說理解也。
略有三宗： 一真言宗 此即密宗，以持咒為法門。
謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，随順衆生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。
獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。
又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。
咒文之最流通者為大悲咒，餘不詳載。
咒之所以不能解者，即佛果上自證之功德法性，但以梵音表之耳。
持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字■字等）謂之觀想。
印、言、字、與身、口、意、三者一緻，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。
二淨土真宗 此宗亦日本人所倡，雖以淨土三經祖釋為根本教義，但與上列之淨土各宗注重念佛觀佛者不同。
此宗所憑唯有“信”之一字，其所信者亦為阿彌陀佛，而其解釋則謂非靠自力，純依他力，即此信願亦承佛力所與。
故其教義全與其他淨土宗異，蓋亦純以佛果上之功德為依，與密宗相類，故列入果門派。
此宗倡自日僧親鸾，賜号見真。
三日蓮宗 日蓮宗者，倡自日人日蓮，故以其人名宗。
其源實出于天台别派，昔智者大師将法華經第五卷前後分為二門，前為迹門，後為本門。
本門所言，略謂釋佛應化人間數十年，而其成佛已在無量數時代以前，即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足為釋佛弟子，蓋另有從地湧出之菩薩上行、大行等始為釋佛弟子。
日蓮取以立宗，不依其他理教，唯以專念大乘妙法蓮華經（但取久已成佛之本門）一語為法門，實即依佛果地一切善功德也。
第十一節大乘的内容與定義 茲釋大乘佛法之内容有二義：一者、尊上殊勝，以非無善根者凡夫人天二乘所能了知，唯菩薩為能了知故；二者、博大普遍，以無論五乘世出世間一切善法均皆包容，如百川彙海故。
其定義、則大乘起信論所謂：依一心真如示摩诃衍體，依一心生滅而顯有體大相大用大；一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
第十二節大乘不拘在家出家 大乘佛法是否必需出家修行，向多異論。
實則在家出家均所不拘，唯在發心與行為耳。
行為合于律儀，又能發大慈悲心，即為大乘佛法。
非如小乘，不出家者不能證四果也。
試又舉戒律言之，小乘、則在家者隻能受優婆塞優婆夷等戒，出家者、則有沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，迥然不同；大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒，是故彌勒等固因出家而得果，而維摩诘等亦得以在家而成聖，此其例也。
第四章小乘與大乘之關系 前二章分說大小乘佛法，其義已可明了。
然大乘可以容納小乘，而小乘可為大乘之方便，互有關系。
茲就本章說之。
第一節人天乘與小乘皆大乘方便 大乘自初發心以至登地，必經若幹階位。
如十信位之皈依三寶，修行十善，即人天乘法，亦即大乘之初階，故人天乘為大乘之方便。
自十信進七住為不退住，其所修習則與二乘相通，故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。
如由十住進至十行、十回向、十地，則非人天二乘所能及矣。
第二節小乘是入大乘的正方便 上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，兩相對照，則知小乘之宗要為入大乘之方便門，要以能悟為轉移耳。
試列于下： ┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要└滅盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘ 第三節小乘有不能通入大乘者
文佛應世，初說惟小乘法，原以人為無明所障，迷卻如來藏妙真如性，故先說生滅法，令其解脫。
就其智之所及，力之所能，由此修行本生即證四沙門正果，故其所說未為究竟。
而小乘之人既聞佛法，以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我，破其我執，顧我執雖破法執随起，執為有法、又為法迷，以有法執故不能通入大乘。
非法之不通，執則不通，若去此執即大乘矣。
第四節出家本宜以小乘為大乘方便 小乘修行本以出家為宜，亦以出家為易，緣殊勝故。
故出家者，本宜先修小乘之法，及已成辦，然後回小向大以入大乘，是為順序。
何則？小乘修行初則持戒，戒清淨故則可以六根不放逸，一心得清淨，因戒而生定，加以多聞佛法，即由定而生慧。
具足三學，修證四果，然後按程而進，三心同發，則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。
故以小乘為入大乘之方便，為出家者所宜也。
第五節後代不宜用小乘 前節所雲，修行順序以由小乘入大乘為宜。
然吾國自唐宋以來，古德前賢鮮以小乘法教人，而人亦鮮修習之者則何以故？曰：如來在世色心業勝，圓音所感聞者生解；故可觀機說法，先依小乘使得證果，然後示以究竟破其執心，使回小向大登菩薩地。
如是偉力唯佛能具，允非後人之所及。
後人觀機、破執，兩病未能，若令修習小乘，一有執著即不能當機啟悟，故甯棄小乘法而不用。
唐宋以來古德教人，但使直發大心直證大果，如禅宗之明心見性直下承當，要在一悟永悟。
故後代之不宜用小乘有由來也。
第六節宏法者當善巧說法之秘要 說法之要，在能使人轉迷成悟而生正解，始為利人。
依是義故，凡有利于人者皆可方便說之。
故所謂利，以當機言。
不可執為何者有利，何者無利。
譬如有人于此，其智境隻能信受人天善法，即可以人天法開示之，使其善根得以成熟；如必執人天法為有漏之因果，而強以大乘法語之，則其人或生畏怖，或生毀謗，匪惟無益而又害之。
如佛之說涅盤經，始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子，忽有外道來即轉為之說無常、苦空、不淨、無我、之言。
此則以外道未離貪愛，必不能與說清淨微妙之佛果四德，故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。
于此則可知如來說法之秘要。
是故宏法利人者，亦當有善巧方便始為得之。
應用的佛法 純正的佛法單說佛法之自身，而未及其與人世之關系如何。
此則就佛法應化世間随順人心，變遷流轉種種不同而明其功用，故謂之應用的佛法。
說分四章。
第一章世間各教各學的批判 教謂宗教，學謂學派。
茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關，故本章先從佛法以觀察世間各教各學，而略為批判。
第一節略叙已經批判者 前于道學論衡中已經批判者，茲略明如下： 一、純正哲學純正哲學即所謂形而上學，欲于宇宙現相之本體而認識之說明之之哲學也。
此種哲學在歐西流傳者，有一元論、二元論、唯物論、唯心論等（參閱道學論衡中之哲學正觀）。
二、應用哲學專就人事應用上立說，故稱之為應用哲學（參閱道學論衡中之教育新見）。
三、天神教天神教即一神教，如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是（參閱道學論衡中之破神執論）。
四、進化論由科學結果而建立之哲學，且趨向于進化者，故稱之為進化論（參閱道學論衡中之訂天演宗）。
第二節略出今應批判者 上節所列均已批判者，本節則略出今應批判而未批判者。
然而古今中西宗教學派極其汛廣，一一列舉亦所未能，僅擇其可代表一般者數種，從佛學上觀察而論列之耳。
茲請先明近代科學與小乘佛法之關系。
第三節近代科學與小乘學 十九二十世紀，乃世人最豔稱之科學時代。
科學雖發源于歐洲，然而返觀三四百年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷，厥後新教倡立反對舊教，于此時期宗教上失其壟斷之力，而學術思想一變，科學始相應崛起。
其一派、則考察希臘古學而昌明之、是為文學哲學之本；其又一派、就現在自然萬有以觀察之，而為科學之源。
二者緻力之處各有不同，而精神上則均與耶教相反對。
如科學最重因果律，耶教則謂一切萬有皆神所造，是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有三，一、重因果：謂萬有現相不離因果，有多因而成一果者，有因變化而成别果之類，依是說明萬有而得“絕無無因之果”之斷定，因果律既成而耶教之神執破矣。
二、重經驗：謂考察萬有之現相非憑理想，必有根識上之直感，又須經過實驗始成為科學之法則，故新舊約諸書絕非所信。
三、重分析：萬有現相，必就各方觀察之以求其實在，如一物體可存五十年者，初則分年觀察此物逐年之存在當為何相，如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽厘而察其變，此為時間之分析；又此物之體析為若幹部若幹分而察其組合為何如（如物質之原質、生理之細胞），此為空間之分析。
科學依斯三者，其結論則頗知萬有皆為連續（時間觀察）和合（空間觀察）之二假相，科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大緻相同。
蓋小乘始則建立正因果以破一切神教，說明世人有共業别業為因，故有依報正報為果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。
繼則觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝于五陰六入十二處十八界，結果皆屬于假相，所謂和合之假（衆法積聚）、連續之假（刹那生滅）、對待之假（人對非人等）。
是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣向耳。
何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則求證不生滅之法性而取涅盤。
科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而為利用。
由是言之，小乘之所棄即科學之所取（生滅假相），小乘之所取亦即科學之所棄（不生滅法性），趣向不同，故取舍以異耳。
第四節現代哲學與大乘學 在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲學立義嚴謹，範圍較狹。
以純正之哲學言，其目的惟求解決“形而上學”，即說明宇宙萬有之本體之學也。
略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前者所證為本體論，後者能證為認識論。
所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體究竟存在。
此學小乘不甚注意。
蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求解脫。
至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。
大乘之有教理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。
如序論所雲實證一切法一心真如，即是真認識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。
其能事僅将古來哲學一切否認之，而建立試驗中之認識方法。
其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以為求達之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學為諸學之根本，非可但憑理想而無實際，故今之學者均以古哲學為假說而否認之。
然而現代哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚為試驗中之方法。
茲舉最著者略言其梗概，異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學實用證驗哲學為美國學者所盛倡，而在中國方面知杜威者衆，權以杜威派名之。
此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求解決，換言之即專究人生實用之學也。
其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之緻力即在乎是。
故今之學者否認之為哲學。
況所謂有用無用，非有絕對唯一之标準，即可稱有用者亦必随時随地而有變化，斷無恒常之功。
如人饑食渴飲，當饑渴時飲食為有用，不饑不渴之時飲食亦可稱無用。
然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依于是說而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學此為德國哲學。
其所重仍在行為生活，非如純正哲學專究宇宙萬有之本體者。
但此派于純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學柏格森派為法國哲學，以心理為根基，故稱直覺。
羅素爾派為英國哲學，以數理為根基，故稱析觀。
二派皆破康德、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。
斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置
四門宗派各有經論為所宗本。
各經論中于此四門平均周圓無所偏倚為人所習知，而最流通者，以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論為最能提綱挈要而有完全系統。
茲就印度、中華、日本所倡立之各大乘宗派，分釋于下。
第七節大乘的教門派 教門派皆依言教為宗，以經論為主要法門，藉以闡發學說，究明義理。
又以所顯之義各有主要故，而有各宗如下: 一三論宗 三論宗亦稱大乘空宗，一名般若宗，一名四論宗，一名法性宗。
言三論者，以其主要之論為中論、十二門論（均龍樹菩薩造）、及百論（龍樹弟子提婆造）故；後加大智度論名四論宗。
又以所依教義大都依于般若，如大般若經、金剛經、般若波羅密多心經等，故又名般若宗。
其所顯為大分空義，故亦名大乘空宗。
如法性宗所明一切法一相無相。
金剛經所言“凡所有相，皆是虛妄”；又“若見諸相非相即見如來”。
三論法門以破為顯，即破一切法而顯一切法之性，且并佛法中一切法亦破之。
大佛頂首楞嚴經前三卷，破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相，亦同此旨。
二唯識宗 此宗依于言教；以顯三性三無性一切法真如之理。
其立說則曰三界唯心，萬法唯識，故名唯識宗。
其主要者為成唯識論，此論系唐三藏法師玄奘糅譯所成，宗本之經論甚多，故其義廣而理博。
亦稱法相宗，以諸法之法相通明，則一相無相之法性見:所謂恒沙煩惱與夫無量功德總在心源，但轉識成智即為妙行。
故此宗雖重言教而意在明理起行；一切世出世間之法，剖析無餘。
三華嚴宗 華嚴宗、以大方廣佛華嚴經為主要，即依此經為宗本而立教義，故曰華嚴宗。
至唐法藏法師發揮光大而此宗大盛，當代君主贈法師以賢首之名，故又名賢首宗。
實則此宗開自杜順，乃為第一祖師，二祖為智俨，三祖始為賢首。
于論則有天親菩薩所造之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有出入，而所宗均在華嚴經。
至四祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書，五祖圭峰禅師著有圓覺疏鈔，皆此宗所奉持。
其最精之教義，即“因該果海，果徹因源”二語。
其所重則在依果顯行，從行證果，自十信乃至,等覺妙覺共分五十二位次，乃為佛果成就。
此其大略也。
,,,四天台宗<,/P> 上來三項、三論宗依言教破相以顯性（破法相顯平等無相真如法性），唯識宗明理以起行，華嚴宗從行以證果；至本項天台宗則明佛果上應化之妙用。
天台、山名，六朝時智凱大師住持此山，此宗遂發揚光大，倡立成就，故依其所居名為天台宗。
然智凱實此宗第三祖，當代君主贈号智者（大智度論有一切智者之語故）。
故亦稱智者大師。
天台依法華經為主要教典。
其所發明者，謂佛應現世間，其初則為實施權，終則開權顯實。
為實施權者；實是真埋，唯佛自證，不帶名言，而衆生迷謬不得不施以權巧，故說人天善法二乘因果使歸于正。
開權顯實者：則由聞法之人善根成就，或植福業或證小果，均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說，非可執著以為究竟；使其回小向大而真理以顯，真理既顯則權巧方便均成妙用矣。
綜上四宗，而大乘教門派之教理行果以備。
第八節大乘的理門派 理門派唯在直顯真理，不假經論一切言教，但以參悟一心真如體性為本，所謂以心為宗，以無法門為法門，即禅宗是也。
在印度此派居最少數，中國自唐宋後盛行一時，派别甚多，今則唯存臨濟、曹洞二宗，餘如法眼、雲門、沩仰各宗，均已寥落。
日本禅宗，更有由中國明末傳去之黃檗宗（黃檗有二，此系明代之黃檗），奉持者亦頗有人。
臨濟宗、惟主參悟，參悟後亦不論行法，惟在行人自得。
曹洞則參悟後仍重行持修證。
稱臨濟者、因此宗為唐時臨濟義玄禅師（黃檗弟子）所倡，故以地名宗。
曹洞均山名，曹山、系洞山弟子，此宗即曹洞師徒所倡，不名洞曹而名曹洞者，習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛，幾以禅宗代表佛法，禅宗以外似無餘派。
推其普遍昌盛之理：則以唐末武宗皇帝滅佛，各派均被摧殘，雖未期年唐武宗死各派複興，而當時天下大亂經典遺失，僧衆散避，恢複不易。
獨有禅宗，既不必依于經教，而山中林下二三同道即可互相參究，簡而易行，此其一。
禅宗不講經論深微奧妙之義理。
但求悟得本來真心，即悟得亦無詳實之說明，間有一二簡單表示亦不離通俗之言行，此則最合中國人向來之心理，是以宋明理學強半帶有禅義，此其二。
有此二因，故能普遍全國極一時之盛，即各派漸次複興有賴于禅宗之力亦不少，可知中國禅宗于佛法流傳之功非淺鮮也。
第九節大乘的行門派 行門派重在行持，即專以修行為法門，而不注重明教悟理。
其主要之宗派有二，一曰律宗，二曰蓮宗。
一律宗 律為三藏之一，由釋迦佛制定，為皈依者行為之标準。
而律宗專以修持行儀為先，非特嚴守所受戒律，且一切行動務求合乎威儀。
戒律通于大小乘，但大乘律包括一切，故可以攝小。
律之要義約有四分：一、作，二、止，三、持，四、犯。
作謂造作，如本未受戒今則依法受戒，前惡依法忏悔，犯則依法又忏，故雲作。
止謂止息，不應作者（如十惡等）止之，止之精義在不作，持律嚴謹則無明妄想均止而不作，故雲止。
持有二義，一者、持舍，二者、持取。
惡則舍而勿有、曰持舍，善則取而勿失、曰持取，故皆曰持。
犯謂行為之不合，要在明犯不犯，故雲犯。
凡此四義，通于大乘小乘一切律儀而為行為之規範。
五乘律，即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。
人乘律為五戒，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。
天乘律則戒殺、盜、淫（此身三業，若在家者受十戒可改淫為邪淫），惡口、兩舌、妄言、绮語（此口四業，較人乘妄語為詳），貪、嗔、癡（此意三業，人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故）。
聲聞乘律，均出家修行者所受戒，沙彌與沙彌尼同。
唯此丘二百五十戒，比丘尼三百餘戒則不同，獨覺乘律同于聲聞。
菩薩乘律，則通行梵網律之五十八戒（分十重四十八輕）。
又如纓絡經菩薩本業品，優婆塞戒經，及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律，非謂離五乘而另有一乘，謂即以梵網律四十八輕戒十重戒，為一大乘菩薩律。
何則？人乘律所以适乎人之道德、較為高超者則為天乘律，兼出世法者則為二乘律，至大乘菩薩律則可以歸納之連貫一緻，融合不二，故雲一乘。
其立義分三：一、消極的，謂嚴持一切律儀以離過絕非，二、積極的，謂收集一切善法以為道德行為，上二自利的；三、利他的，不論自利與否，總以衆生有利則極端行之，所謂以大慈悲為根本，惟在利他也。
大乘律有此三義。
依此三義，則一以貫之耳。
蓮宗融通念佛宗時宗 蓮宗即淨土宗。
言淨土者，因西方有極樂世界極為莊嚴清淨，一切往生者無不由蓮花化生，故稱為淨土。
中國盛行，晉時已有之，慧遠禅師倡結蓮社，一時稱盛，故又稱為蓮宗。
此宗主要之經有三，曰、無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。
大概三經不說精微學理，隻說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界，其中有佛曰阿彌陀佛，發弘誓願度盡無量無數無邊衆生，若有信念彼佛者即得往生。
其要重在行持，不必教理，除正念專持外，應遍行一切世出世間之善法以為輔助。
念佛法門約有三種：一者、念佛功德，心念彼佛有無量功德，三明六通禅定智慧；二者、觀相念佛，觀佛身相及左右菩薩相好，觀佛世界莊嚴安樂；三者、持名念佛，即依無量壽經稱佛名号。
此其要者。
日本此宗之盛，一如中國之禅宗，其派别之多亦如之。
如鎮西分為八派，西山亦分多派（未詳），要皆中國所傳承而未改，故應并歸蓮宗。
其另立宗派則有融通念佛宗、時宗、淨土真宗三者。
但淨土真宗已非複行門派（見下果門派），茲先釋上二者： 融通念佛宗、此宗為日本良忍上人所倡，謂彼于念佛時阿彌陀佛現身語之曰：“一人念一切人念，一切人念一人念”。
此意蓋謂自己念佛，并非自己一人，乃世間一切人均念佛，所謂自他不二也。
既倡此義，則極力主張，廣為傳布，故立融通念佛宗。
但自他不二之義中國亦有之，特未提出專主，如人臨死時請人念佛以為之助，即融通之意耳。
時宗者、謂平常時與臨終時之念佛，其立義謂臨終時能念佛則得往生，而平常時之念佛但為預備，依于此義而生二要，一、要平常時念佛與臨終時同，此意蓋平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可為将來之預備，否則臨終時必不能念，二、要臨終時念佛與平常時同，此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂，必同于平常之從容自然始為有效而得往生。
上述諸念佛法門，所重均在修行也。
第十節大乘的果門派 果門派、謂依佛果福智圓滿之身土，加持自己現住之身土而作教化衆生之法門。
故此法嚴密充實，離于言說理解也。
略有三宗： 一真言宗 此即密宗，以持咒為法門。
謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，随順衆生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。
獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。
又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。
咒文之最流通者為大悲咒，餘不詳載。
咒之所以不能解者，即佛果上自證之功德法性，但以梵音表之耳。
持咒之要在三業相應，如身手之形式必與口誦一一符合（如大悲咒等各有法印）；而且心觀梵字（如唵字■字等）謂之觀想。
印、言、字、與身、口、意、三者一緻，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。
二淨土真宗 此宗亦日本人所倡，雖以淨土三經祖釋為根本教義，但與上列之淨土各宗注重念佛觀佛者不同。
此宗所憑唯有“信”之一字，其所信者亦為阿彌陀佛，而其解釋則謂非靠自力，純依他力，即此信願亦承佛力所與。
故其教義全與其他淨土宗異，蓋亦純以佛果上之功德為依，與密宗相類，故列入果門派。
此宗倡自日僧親鸾，賜号見真。
三日蓮宗 日蓮宗者，倡自日人日蓮，故以其人名宗。
其源實出于天台别派，昔智者大師将法華經第五卷前後分為二門，前為迹門，後為本門。
本門所言，略謂釋佛應化人間數十年，而其成佛已在無量數時代以前，即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足為釋佛弟子，蓋另有從地湧出之菩薩上行、大行等始為釋佛弟子。
日蓮取以立宗，不依其他理教，唯以專念大乘妙法蓮華經（但取久已成佛之本門）一語為法門，實即依佛果地一切善功德也。
第十一節大乘的内容與定義 茲釋大乘佛法之内容有二義：一者、尊上殊勝，以非無善根者凡夫人天二乘所能了知，唯菩薩為能了知故；二者、博大普遍，以無論五乘世出世間一切善法均皆包容，如百川彙海故。
其定義、則大乘起信論所謂：依一心真如示摩诃衍體，依一心生滅而顯有體大相大用大；一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
第十二節大乘不拘在家出家 大乘佛法是否必需出家修行，向多異論。
實則在家出家均所不拘，唯在發心與行為耳。
行為合于律儀，又能發大慈悲心，即為大乘佛法。
非如小乘，不出家者不能證四果也。
試又舉戒律言之，小乘、則在家者隻能受優婆塞優婆夷等戒，出家者、則有沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，迥然不同；大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒，是故彌勒等固因出家而得果，而維摩诘等亦得以在家而成聖，此其例也。
第四章小乘與大乘之關系 前二章分說大小乘佛法，其義已可明了。
然大乘可以容納小乘，而小乘可為大乘之方便，互有關系。
茲就本章說之。
第一節人天乘與小乘皆大乘方便 大乘自初發心以至登地，必經若幹階位。
如十信位之皈依三寶，修行十善，即人天乘法，亦即大乘之初階，故人天乘為大乘之方便。
自十信進七住為不退住，其所修習則與二乘相通，故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。
如由十住進至十行、十回向、十地，則非人天二乘所能及矣。
第二節小乘是入大乘的正方便 上言小乘之宗要有三，而大乘之宗要亦三，兩相對照，則知小乘之宗要為入大乘之方便門，要以能悟為轉移耳。
試列于下： ┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要└滅盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘
就其智之所及，力之所能，由此修行本生即證四沙門正果，故其所說未為究竟。
而小乘之人既聞佛法，以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我，破其我執，顧我執雖破法執随起，執為有法、又為法迷，以有法執故不能通入大乘。
非法之不通，執則不通，若去此執即大乘矣。
第四節出家本宜以小乘為大乘方便 小乘修行本以出家為宜，亦以出家為易，緣殊勝故。
故出家者，本宜先修小乘之法，及已成辦，然後回小向大以入大乘，是為順序。
何則？小乘修行初則持戒，戒清淨故則可以六根不放逸，一心得清淨，因戒而生定，加以多聞佛法，即由定而生慧。
具足三學，修證四果，然後按程而進，三心同發，則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉而為菩提、慈悲、方便之大乘心矣。
故以小乘為入大乘之方便，為出家者所宜也。
第五節後代不宜用小乘 前節所雲，修行順序以由小乘入大乘為宜。
然吾國自唐宋以來，古德前賢鮮以小乘法教人，而人亦鮮修習之者則何以故？曰：如來在世色心業勝，圓音所感聞者生解；故可觀機說法，先依小乘使得證果，然後示以究竟破其執心，使回小向大登菩薩地。
如是偉力唯佛能具，允非後人之所及。
後人觀機、破執，兩病未能，若令修習小乘，一有執著即不能當機啟悟，故甯棄小乘法而不用。
唐宋以來古德教人，但使直發大心直證大果，如禅宗之明心見性直下承當，要在一悟永悟。
故後代之不宜用小乘有由來也。
第六節宏法者當善巧說法之秘要 說法之要，在能使人轉迷成悟而生正解，始為利人。
依是義故，凡有利于人者皆可方便說之。
故所謂利，以當機言。
不可執為何者有利，何者無利。
譬如有人于此，其智境隻能信受人天善法，即可以人天法開示之，使其善根得以成熟；如必執人天法為有漏之因果，而強以大乘法語之，則其人或生畏怖，或生毀謗，匪惟無益而又害之。
如佛之說涅盤經，始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子，忽有外道來即轉為之說無常、苦空、不淨、無我、之言。
此則以外道未離貪愛，必不能與說清淨微妙之佛果四德，故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。
于此則可知如來說法之秘要。
是故宏法利人者，亦當有善巧方便始為得之。
應用的佛法 純正的佛法單說佛法之自身，而未及其與人世之關系如何。
此則就佛法應化世間随順人心，變遷流轉種種不同而明其功用，故謂之應用的佛法。
說分四章。
第一章世間各教各學的批判 教謂宗教，學謂學派。
茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關，故本章先從佛法以觀察世間各教各學，而略為批判。
第一節略叙已經批判者 前于道學論衡中已經批判者，茲略明如下： 一、純正哲學純正哲學即所謂形而上學，欲于宇宙現相之本體而認識之說明之之哲學也。
此種哲學在歐西流傳者，有一元論、二元論、唯物論、唯心論等（參閱道學論衡中之哲學正觀）。
二、應用哲學專就人事應用上立說，故稱之為應用哲學（參閱道學論衡中之教育新見）。
三、天神教天神教即一神教，如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是（參閱道學論衡中之破神執論）。
四、進化論由科學結果而建立之哲學，且趨向于進化者，故稱之為進化論（參閱道學論衡中之訂天演宗）。
第二節略出今應批判者 上節所列均已批判者，本節則略出今應批判而未批判者。
然而古今中西宗教學派極其汛廣，一一列舉亦所未能，僅擇其可代表一般者數種，從佛學上觀察而論列之耳。
茲請先明近代科學與小乘佛法之關系。
第三節近代科學與小乘學 十九二十世紀，乃世人最豔稱之科學時代。
科學雖發源于歐洲，然而返觀三四百年以前歐洲學術思想幾為耶教所壟斷，厥後新教倡立反對舊教，于此時期宗教上失其壟斷之力，而學術思想一變，科學始相應崛起。
其一派、則考察希臘古學而昌明之、是為文學哲學之本；其又一派、就現在自然萬有以觀察之，而為科學之源。
二者緻力之處各有不同，而精神上則均與耶教相反對。
如科學最重因果律，耶教則謂一切萬有皆神所造，是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有三，一、重因果：謂萬有現相不離因果，有多因而成一果者，有因變化而成别果之類，依是說明萬有而得“絕無無因之果”之斷定，因果律既成而耶教之神執破矣。
二、重經驗：謂考察萬有之現相非憑理想，必有根識上之直感，又須經過實驗始成為科學之法則，故新舊約諸書絕非所信。
三、重分析：萬有現相，必就各方觀察之以求其實在，如一物體可存五十年者，初則分年觀察此物逐年之存在當為何相，如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽厘而察其變，此為時間之分析；又此物之體析為若幹部若幹分而察其組合為何如（如物質之原質、生理之細胞），此為空間之分析。
科學依斯三者，其結論則頗知萬有皆為連續（時間觀察）和合（空間觀察）之二假相，科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大緻相同。
蓋小乘始則建立正因果以破一切神教，說明世人有共業别業為因，故有依報正報為果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。
繼則觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝于五陰六入十二處十八界，結果皆屬于假相，所謂和合之假（衆法積聚）、連續之假（刹那生滅）、對待之假（人對非人等）。
是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣向耳。
何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則求證不生滅之法性而取涅盤。
科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而為利用。
由是言之，小乘之所棄即科學之所取（生滅假相），小乘之所取亦即科學之所棄（不生滅法性），趣向不同，故取舍以異耳。
第四節現代哲學與大乘學 在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲學立義嚴謹，範圍較狹。
以純正之哲學言，其目的惟求解決“形而上學”，即說明宇宙萬有之本體之學也。
略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前者所證為本體論，後者能證為認識論。
所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體究竟存在。
此學小乘不甚注意。
蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求解脫。
至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。
大乘之有教理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。
如序論所雲實證一切法一心真如，即是真認識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。
其能事僅将古來哲學一切否認之，而建立試驗中之認識方法。
其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以為求達之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學為諸學之根本，非可但憑理想而無實際，故今之學者均以古哲學為假說而否認之。
然而現代哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚為試驗中之方法。
茲舉最著者略言其梗概，異日當再著為專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學實用證驗哲學為美國學者所盛倡，而在中國方面知杜威者衆，權以杜威派名之。
此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求解決，換言之即專究人生實用之學也。
其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之緻力即在乎是。
故今之學者否認之為哲學。
況所謂有用無用，非有絕對唯一之标準，即可稱有用者亦必随時随地而有變化，斷無恒常之功。
如人饑食渴飲，當饑渴時飲食為有用，不饑不渴之時飲食亦可稱無用。
然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依于是說而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學此為德國哲學。
其所重仍在行為生活，非如純正哲學專究宇宙萬有之本體者。
但此派于純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，為世界人生之本元。
三、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學柏格森派為法國哲學，以心理為根基，故稱直覺。
羅素爾派為英國哲學，以數理為根基，故稱析觀。
二派皆破康德、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。
斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置