佛理要略
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佛法中明萬有之生，既非無因亦非邪因，故進明正因緣法。
此正因緣法，在說明因緣生果之道理，有衆多經論廣明。
今略釋分二： 1.十二緣起法十二緣起者，謂無明緣起行、行緣起識、識緣起名色、名色緣起六入、六入緣起觸、觸緣起受、受緣起愛，愛緣起取、取緣起有、有緣起生、生緣起老死之十二種法。
應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。
此中所謂無明，即對于異熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即為一切煩惱之根本。
故佛法明正因緣法，首明十二緣起。
此十二緣起之意義，在經論中或淺或深或廣或略，難以盡述，茲撮其要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主宰的神及特别的物質所起。
此世間所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也。
所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在衆生共業報的器世間有成、住、壞、空。
知此、則佛法所說的正因緣法明。
可知現在之果皆從往昔所造之因，欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。
故此因果，憑現在衆生心上即可判明：所謂造惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。
若明此十二緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。
何則？蓋求其一定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。
2.四緣生法四緣者，因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。
此中所明因緣生法，理甚廣泛，普遍于一切因果法。
故四緣生法的所謂法，乃指一切法。
此一切法攝為五蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。
然心所法，攝于心法中故唯言色心二法即可。
色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。
此外不相應行法是随所生色心法上而假立；無為法為一切因緣生法所顯無相法性，故明四緣生法可從色心上明也。
色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即其因，水土日光等資養即是其緣。
此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即為違緣。
此等皆就色法的生起變化粗相上說。
至于唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才是親因緣，餘皆為增上緣也。
心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生。
如是色心一切法皆為四緣所生，從細至粗，從淺至深，其理至為顯然。
丙、近明六道業果──惡止善行
無因邪因既破，則可知佛法所說六道三界業果，真實不虛。
由造福業、非福業、不動業，故感愛、非愛等果。
福業者即十善業，非福業者即十惡業，此複各有上中下品。
惡業感地獄等果，善業感人天等果。
若于此六道、三界業果能确信不疑，自能惡止、善行。
由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，即世間聖賢亦如是。
吾人不欲為聖為賢則巳，若欲為聖為賢，必須有向上增進心而止惡行善也。
丁、推進三乘行果──舍染趣淨
複次、由明正因緣生法之正因果故，從“無明滅則行滅乃至老死滅”的十二緣起支還滅門，獲三乘解脫果。
亦由明正因緣故修習出世三乘正行，集随順無漏解脫的種種福德智慧資糧，或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人天勝報中修證展轉勝進的出世行果。
要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故為人天及出世三乘之五乘共法。
二、三法印──三乘共法──出離流轉心
第一段所講為因緣所生法，今講第二段三法印──三乘共法。
此三法印，在佛法中總印定一切佛法：即與此三法印合者是為佛法或出世法，與此三法印不合者即非是佛法或非出世法，故此三種名三法印。
此三法印在佛法中為三乘共法。
前所講因緣生法通人天所修學為五乘共法，今此惟出世法，即平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨覺、大乘所共同修學者也。
于此三法印若真能信解，即能發起出離流轉之決心。
此心較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，于惡趣堕落深生怖畏，故修三皈五戒十善等保持人格，不使堕落；或在人中能修十善及四禅八定等生天因果，發心更為向上增進而已。
其修四禅八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土，厭生死欣涅盤，固皆為向上增進心，為
此正因緣法，在說明因緣生果之道理，有衆多經論廣明。
今略釋分二：
應知在佛法中明正因緣法，即所有一切五趣、三界之正報依報等法，皆因緣生；而十二緣起正明異熟因果，非無因或邪因也。
此中所謂無明，即對于異熟因果與無我理不明，由不明異熟因果，即為一切煩惱之根本。
故佛法明正因緣法，首明十二緣起。
此十二緣起之意義，在經論中或淺或深或廣或略，難以盡述，茲撮其要者言之──十二因緣法之主要，乃明此十二相生，以顯世間之所起，非無因亦非主宰的神及特别的物質所起。
此世間所以相續不斷，即從無明緣行等十二法相續不斷也。
所謂由無明、愛、取三煩惱故有業，由業故有生死；更在衆生共業報的器世間有成、住、壞、空。
知此、則佛法所說的正因緣法明。
可知現在之果皆從往昔所造之因，欲得善果亦唯有現在造善因才克濟事。
故此因果，憑現在衆生心上即可判明：所謂造惡趣因當感惡趣果，造善趣因當感善趣果，此即佛法所明十二緣起法也。
若明此十二緣起法，即可發向上增進心；且亦可明人生世間是無始亦無終之理。
何則？蓋求其一定之業因，上溯是無始，下推亦無窮，終始了不可得何有始終！故實欲論終則現在即終，言始則現在即始，達此義，則從現在一念心上不起無明，不造有漏業即可解脫。
此中所明因緣生法，理甚廣泛，普遍于一切因果法。
故四緣生法的所謂法，乃指一切法。
此一切法攝為五蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。
然心所法，攝于心法中故唯言色心二法即可。
色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。
此外不相應行法是随所生色心法上而假立；無為法為一切因緣生法所顯無相法性，故明四緣生法可從色心上明也。
色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種即其因，水土日光等資養即是其緣。
此緣可曰順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即為違緣。
此等皆就色法的生起變化粗相上說。
至于唯識釋因緣深義，謂賴耶識中色法種子才是親因緣，餘皆為增上緣也。
心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生。
如是色心一切法皆為四緣所生，從細至粗，從淺至深，其理至為顯然。
由造福業、非福業、不動業，故感愛、非愛等果。
福業者即十善業，非福業者即十惡業，此複各有上中下品。
惡業感地獄等果，善業感人天等果。
若于此六道、三界業果能确信不疑，自能惡止、善行。
由修向上增進心故，惡止善行而感殊勝之果，此不但佛法如是，即世間聖賢亦如是。
吾人不欲為聖為賢則巳，若欲為聖為賢，必須有向上增進心而止惡行善也。
亦由明正因緣故修習出世三乘正行，集随順無漏解脫的種種福德智慧資糧，或求往生出過三界善報所起的諸佛淨土中聞法修行，或依增上生人天勝報中修證展轉勝進的出世行果。
要皆明因緣生法所發向上增進心上所有事，故為人天及出世三乘之五乘共法。
此三法印，在佛法中總印定一切佛法：即與此三法印合者是為佛法或出世法，與此三法印不合者即非是佛法或非出世法，故此三種名三法印。
此三法印在佛法中為三乘共法。
前所講因緣生法通人天所修學為五乘共法，今此惟出世法，即平常所說了生死之法，乃唯聲聞、獨覺、大乘所共同修學者也。
于此三法印若真能信解，即能發起出離流轉之決心。
此心較向上增進心轉勝：因向上增進心是了知善惡因果而發，于惡趣堕落深生怖畏，故修三皈五戒十善等保持人格，不使堕落；或在人中能修十善及四禅八定等生天因果，發心更為向上增進而已。
其修四禅八定，厭下地苦粗障欣上地靜妙離，厭穢土欣淨土，厭生死欣涅盤，固皆為向上增進心，為