佛學概論
關燈
小
中
大
，即證佛果，即證諸法真實相性。
生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差别，尚有淺深差别，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所緻。
第五節、成聖之道 一、有情種姓 有情想知覺之衆生，謂之有情衆生。
衆生以種姓分，大别有五，即在有情衆生藏識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。
此類衆生祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。
二、聞佛說法而能由四谛教法修道者，即聲聞種姓。
三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。
四、不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。
五、合後三類而不定者，為不定種姓。
或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。
由種子在阿賴耶識中有此差别故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或隻能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅盤。
上說種姓類别。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種子。
既熏習成，則展轉增上皆可成佛。
修證出世三乘聖果，根本所依，即依有情之種姓不同故。
二、佛教增上 有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。
猶地中有草木種子，須有雨露日光為增上緣，依佛教法，亦複如是。
無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之法而得增長，是故說法曰法雨等。
三、人天階梯 有聖種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得聖果。
然在其增長時，亦以人天業果為階梯。
能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世聖果之階梯。
在持戒修禅定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。
故人天所修諸戒定行，皆可為出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四、出世三乘 真正成聖之道，即依出世三乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即曰出世。
蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。
出世三乘猶三種車乘，三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。
皆依佛法，以種姓不同得差别理解，各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。
此出世三乘教理行果即成聖之道，此道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。
道與聖果及業與界趣，俱是因緣所生法。
二三節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。
又第二無始流轉，及第三業與界趣，皆世間法。
第四異生與聖，講由世間至出世間之法。
第五專論出世聖道。
凡此皆因緣所生法。
雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成聖果，仍是因緣所生法也。
第六節、再論業與界趣之流轉 上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流轉。
由善不善有漏業，得三界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。
輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從征信。
在吾人所見到者，隻有人及畜生二種。
人與畜生皆依父母而生，并未見畜生轉人，人轉畜生之事。
且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左： 佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。
其聖智圓明洞達，其心知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與别宗教所謂神與人異者不同。
其所以能知随業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。
第一即天眼通，此通為佛法中所有，他宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。
以吾人業報不同──即有報障，故隻能見人畜二趣。
有天眼通，即可見到障外天等三趣，尚有能見未來者。
在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，此種功用，亦在天眼通中。
尚有天耳通、他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或他人之宿命。
此天眼宿命等通，不必成聖始有，有禅定者心中亦常有之，然不澈底，如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分别推度，故不盡确實，此在催眠術亦可試驗而得之。
及達出世至聖，更加一漏盡通。
唯佛智圓明通達智光普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪回，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。
如常人可于事實上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。
故曰宇宙是謎：人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。
即前所講心之分析中，分心識為恒行不恒行，皆有其相應心所。
在恒行中有阿賴耶識，是無始流行轉變相繼不斷者。
不恒行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。
一、業種，二、法種。
業種、即法種中之有特别勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率衆多人而作其事業，業種亦複如是。
彼能将所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而别種業緣代之又生。
生而又死，循環流轉，又受生為别一業報，而入其軌範。
此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力者出，别造新朝，民土如故而國命維新。
此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成其率屬，由此得到一期一期之生命。
此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異熟因果，有詳細說明。
此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禅定神通，此禅定神通細者雖不可見，而粗者尚不難見。
如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而緻。
亦可曰自己催眠工夫純熟，即得禅定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。
如伍廷芳稍有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。
修禅定者每能見乎常人所不能見之物，如常人無光不能見，而禅定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禅定智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。
如不信此，則出世間之解脫生死流轉法，亦不能安立，故特提出說明。
須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可以解脫，而成就三乘之聖道。
故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。
第二章、三法印（出世三乘共學） 印者、印定之義。
為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法，不相符者，即非佛所說出世三乘法。
此三乘共學之三法印，一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅盤寂靜，今即分三節明之。
第一節、諸行無常 行者、造作變壞義。
此中有三：一、生，二、異，三、滅。
此生異滅以造作變壞為義，故曰行。
常者、不變義，如虛空即恒常不變。
然物或有暫時不壞，而以後要變壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。
前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變，有變即有滅。
此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得相續故。
然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。
如是諸有為法皆無常，故曰諸行無常。
即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常，然以平衡相續，故曰相續常·所起作用亦複不斷，故亦曰不斷常。
明得此無常義，即可明無常即常義。
一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。
及應化之用無盡不斷故。
衆生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。
此諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節、諸法無我 此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。
有情衆生隻有五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物質，在人即為人身，此色法曰色蘊。
又有苦樂之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。
所感覺上取分齊者，即想蘊。
心知作用之流行造作者，則曰行蘊。
為一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。
總為五蘊諸法。
五蘊諸法中，色蘊即物質，受想行識蘊即精神。
就人觀之，都無自主體及統宰用，祗是五蘊所集之團體，是故隻有五蘊，并無實我，此即無我義，人以外之動物等，亦複如是。
故有情衆生祗有五蘊，并無有我，此通三乘。
尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。
蓋以衆緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性故，故曰法無我。
由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節、涅盤寂靜 涅盤是梵言，即四谛中滅谛，有廣狹二義。
狹義即擇滅，廣義即圓寂，擇滅者，以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。
聖智之來源，一依衆生心中本有之智種，二依佛之教法，由此起聖智慧之決擇而斷滅煩惱業生，故曰擇滅，擇滅則解脫流轉而常住寂靜，故曰涅盤寂靜。
廣義涅盤分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不随流轉者，為無餘涅盤。
二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚餘前業所招之身者，曰有餘涅盤。
此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有餘涅盤無餘涅盤義也。
能擇滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅盤義是三乘通義。
至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如因有所求則未圓滿，無所求則究竟圓滿。
是大乘涅盤義，亦有二種。
一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。
此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅盤。
聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。
二、佛果無住涅盤，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。
此無住大涅盤，唯佛有之。
二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅盤。
佛所以如是者，已能擇滅所知障故。
向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若掃蕩無餘，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生死。
分段生死是循環，變易生死是進化，分段生死有定限，變易生死無定限。
但既有進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅盤，并前二種涅盤，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅盤寂靜。
唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。
第三章、一實相印（大乘不共學） 一實相印者，出龍樹菩薩大智度論。
以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定，大乘法是唯一實相印之所印定。
實相者，法華謂之諸法實相。
諸法、謂五蘊十八界等一切法。
就諸法本來之真實相如何，即了知其如何、說明其如何，無稍違背錯誤之處，此即平等大覺之所知境。
除佛之外，其餘有情以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知則不注意，不能圓滿。
依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩雖未能證知諸法實相，而能依佛之智為智故，亦能達諸法實相。
其實三法印即一實相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。
依一實相之三方面分别解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實相印。
茲分四節言之。
第一節諸法畢竟空 在一實相印中，首明諸法畢竟空義。
因緣所生法即有為法，雖有假象幻用，但求其實體，考究結果都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。
今科學所依之唯物論，考究宇宙原質是何物，及又有發明，則前所計随破。
彼今所講最後結構力之電子，已無實質之可執，以後當續有發明，終必無得。
依此欲求物質實在，而亦終無究竟實體可得，故色法畢竟空。
色法既然，心法亦複如是，故有為法畢竟空。
有為法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無為法并假相幻用而無之，但有其名，由此可見無為法更是畢竟空。
有為以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空，無為但是智觀上假設名義，故亦畢竟空。
此在掌珍論等詳之，将所有一切諸法皆告以畢竟空，畢竟空故，一切分别計執皆滅，一切心念皆息。
由了得諸法畢竟空，則一切執著皆無安足處，由是無分别智現前，如如相應諸法實相。
第二節、五法三自性 此中五法者，即五種法。
一、名，二、相，三、分别，四、正智，五、真如。
名者，即言說所依之名字，由名生句，由句生說。
通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。
然法之範圍甚寬，名亦法之一種，無數名字言說，即此五法第一法。
相者，即“心之分析”内所講想心所所取境界分齊，此境界之分齊，名之曰相，恒言此有意義，此無意義，此意義即是相。
由前五識感覺之相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，以顯此種種之相。
凡色法心法之現象皆曰相，皆可依以立名，及可為名所诠表，故名遍一切法。
是故名相相聯，因相立名，因名表相。
依中國舊說，名實對立。
名為實之賓，實為名之主。
依佛法言，名相對立，相非實有，雖一般人認為實有，但是假相，并非實有。
名相是所知識者，顯現在一人知識中者即相，诠貫在多人彼此相識中者即名，以依各人心識上相似之相以立名故。
名相皆所了知之法，其能分别了知之心識即分别。
分别正指能了知之心識，亦是相之一分，以其亦被了知故。
是以能了知心識亦可為被了知之法，而被了知之法，則不限于心識。
被了知諸法與能了知心識之關系者，現行之心識，是能知識之了知分别，此外一切皆被知識之法。
以被知識故，顯有能了知之法。
如吾人起一念分别者即心念，被分别者亦不離此心念，他心通所知之他心亦然。
故無論何
生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差别，尚有淺深差别，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所緻。
第五節、成聖之道 一、有情種姓 有情想知覺之衆生，謂之有情衆生。
衆生以種姓分，大别有五，即在有情衆生藏識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。
此類衆生祗能在世間修福果，不能達出世三乘法。
二、聞佛說法而能由四谛教法修道者，即聲聞種姓。
三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。
四、不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。
五、合後三類而不定者，為不定種姓。
或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。
由種子在阿賴耶識中有此差别故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或隻能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅盤。
上說種姓類别。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種子。
既熏習成，則展轉增上皆可成佛。
修證出世三乘聖果，根本所依，即依有情之種姓不同故。
二、佛教增上 有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。
猶地中有草木種子，須有雨露日光為增上緣，依佛教法，亦複如是。
無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之法而得增長，是故說法曰法雨等。
三、人天階梯 有聖種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得聖果。
然在其增長時，亦以人天業果為階梯。
能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世聖果之階梯。
在持戒修禅定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。
故人天所修諸戒定行，皆可為出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四、出世三乘 真正成聖之道，即依出世三乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即曰出世。
蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。
出世三乘猶三種車乘，三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。
皆依佛法，以種姓不同得差别理解，各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。
此出世三乘教理行果即成聖之道，此道果為阿羅漢、辟支佛、佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。
道與聖果及業與界趣，俱是因緣所生法。
二三節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。
又第二無始流轉，及第三業與界趣，皆世間法。
第四異生與聖，講由世間至出世間之法。
第五專論出世聖道。
凡此皆因緣所生法。
雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣，故其所成聖果，仍是因緣所生法也。
第六節、再論業與界趣之流轉 上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流轉。
由善不善有漏業，得三界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。
輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從征信。
在吾人所見到者，隻有人及畜生二種。
人與畜生皆依父母而生，并未見畜生轉人，人轉畜生之事。
且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特為說明如左： 佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。
其聖智圓明洞達，其心知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與别宗教所謂神與人異者不同。
其所以能知随業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。
第一即天眼通，此通為佛法中所有，他宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。
以吾人業報不同──即有報障，故隻能見人畜二趣。
有天眼通，即可見到障外天等三趣，尚有能見未來者。
在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，此種功用，亦在天眼通中。
尚有天耳通、他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或他人之宿命。
此天眼宿命等通，不必成聖始有，有禅定者心中亦常有之，然不澈底，如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分别推度，故不盡确實，此在催眠術亦可試驗而得之。
及達出世至聖，更加一漏盡通。
唯佛智圓明通達智光普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪回，乃皆明了。
此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。
如常人可于事實上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。
故曰宇宙是謎：人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。
即前所講心之分析中，分心識為恒行不恒行，皆有其相應心所。
在恒行中有阿賴耶識，是無始流行轉變相繼不斷者。
不恒行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。
一、業種，二、法種。
業種、即法種中之有特别勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率衆多人而作其事業，業種亦複如是。
彼能将所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而别種業緣代之又生。
生而又死，循環流轉，又受生為别一業報，而入其軌範。
此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力者出，别造新朝，民土如故而國命維新。
此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成其率屬，由此得到一期一期之生命。
此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異熟因果，有詳細說明。
此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禅定神通，此禅定神通細者雖不可見，而粗者尚不難見。
如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而緻。
亦可曰自己催眠工夫純熟，即得禅定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。
如伍廷芳稍有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。
修禅定者每能見乎常人所不能見之物，如常人無光不能見，而禅定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禅定智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。
如不信此，則出世間之解脫生死流轉法，亦不能安立，故特提出說明。
須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可以解脫，而成就三乘之聖道。
故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。
第二章、三法印（出世三乘共學） 印者、印定之義。
為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法，不相符者，即非佛所說出世三乘法。
此三乘共學之三法印，一、諸行無常，二、諸法無我，三、涅盤寂靜，今即分三節明之。
第一節、諸行無常 行者、造作變壞義。
此中有三：一、生，二、異，三、滅。
此生異滅以造作變壞為義，故曰行。
常者、不變義，如虛空即恒常不變。
然物或有暫時不壞，而以後要變壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。
前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變，有變即有滅。
此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得相續故。
然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。
如是諸有為法皆無常，故曰諸行無常。
即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常，然以平衡相續，故曰相續常·所起作用亦複不斷，故亦曰不斷常。
明得此無常義，即可明無常即常義。
一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。
及應化之用無盡不斷故。
衆生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。
此諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節、諸法無我 此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。
有情衆生隻有五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物質，在人即為人身，此色法曰色蘊。
又有苦樂之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。
所感覺上取分齊者，即想蘊。
心知作用之流行造作者，則曰行蘊。
為一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。
總為五蘊諸法。
五蘊諸法中，色蘊即物質，受想行識蘊即精神。
就人觀之，都無自主體及統宰用，祗是五蘊所集之團體，是故隻有五蘊，并無實我，此即無我義，人以外之動物等，亦複如是。
故有情衆生祗有五蘊，并無有我，此通三乘。
尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。
蓋以衆緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性故，故曰法無我。
由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節、涅盤寂靜 涅盤是梵言，即四谛中滅谛，有廣狹二義。
狹義即擇滅，廣義即圓寂，擇滅者，以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。
聖智之來源，一依衆生心中本有之智種，二依佛之教法，由此起聖智慧之決擇而斷滅煩惱業生，故曰擇滅，擇滅則解脫流轉而常住寂靜，故曰涅盤寂靜。
廣義涅盤分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不随流轉者，為無餘涅盤。
二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚餘前業所招之身者，曰有餘涅盤。
此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有餘涅盤無餘涅盤義也。
能擇滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅盤義是三乘通義。
至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如因有所求則未圓滿，無所求則究竟圓滿。
是大乘涅盤義，亦有二種。
一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。
此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅盤。
聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。
二、佛果無住涅盤，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。
此無住大涅盤，唯佛有之。
二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅盤。
佛所以如是者，已能擇滅所知障故。
向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若掃蕩無餘，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生死。
分段生死是循環，變易生死是進化，分段生死有定限，變易生死無定限。
但既有進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅盤，并前二種涅盤，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅盤寂靜。
唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。
第三章、一實相印（大乘不共學） 一實相印者，出龍樹菩薩大智度論。
以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定，大乘法是唯一實相印之所印定。
實相者，法華謂之諸法實相。
諸法、謂五蘊十八界等一切法。
就諸法本來之真實相如何，即了知其如何、說明其如何，無稍違背錯誤之處，此即平等大覺之所知境。
除佛之外，其餘有情以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知則不注意，不能圓滿。
依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩雖未能證知諸法實相，而能依佛之智為智故，亦能達諸法實相。
其實三法印即一實相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。
依一實相之三方面分别解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實相印。
茲分四節言之。
第一節諸法畢竟空 在一實相印中，首明諸法畢竟空義。
因緣所生法即有為法，雖有假象幻用，但求其實體，考究結果都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。
今科學所依之唯物論，考究宇宙原質是何物，及又有發明，則前所計随破。
彼今所講最後結構力之電子，已無實質之可執，以後當續有發明，終必無得。
依此欲求物質實在，而亦終無究竟實體可得，故色法畢竟空。
色法既然，心法亦複如是，故有為法畢竟空。
有為法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無為法并假相幻用而無之，但有其名，由此可見無為法更是畢竟空。
有為以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空，無為但是智觀上假設名義，故亦畢竟空。
此在掌珍論等詳之，将所有一切諸法皆告以畢竟空，畢竟空故，一切分别計執皆滅，一切心念皆息。
由了得諸法畢竟空，則一切執著皆無安足處，由是無分别智現前，如如相應諸法實相。
第二節、五法三自性 此中五法者，即五種法。
一、名，二、相，三、分别，四、正智，五、真如。
名者，即言說所依之名字，由名生句，由句生說。
通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。
然法之範圍甚寬，名亦法之一種，無數名字言說，即此五法第一法。
相者，即“心之分析”内所講想心所所取境界分齊，此境界之分齊，名之曰相，恒言此有意義，此無意義，此意義即是相。
由前五識感覺之相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，以顯此種種之相。
凡色法心法之現象皆曰相，皆可依以立名，及可為名所诠表，故名遍一切法。
是故名相相聯，因相立名，因名表相。
依中國舊說，名實對立。
名為實之賓，實為名之主。
依佛法言，名相對立，相非實有，雖一般人認為實有，但是假相，并非實有。
名相是所知識者，顯現在一人知識中者即相，诠貫在多人彼此相識中者即名，以依各人心識上相似之相以立名故。
名相皆所了知之法，其能分别了知之心識即分别。
分别正指能了知之心識，亦是相之一分，以其亦被了知故。
是以能了知心識亦可為被了知之法，而被了知之法，則不限于心識。
被了知諸法與能了知心識之關系者，現行之心識，是能知識之了知分别，此外一切皆被知識之法。
以被知識故，顯有能了知之法。
如吾人起一念分别者即心念，被分别者亦不離此心念，他心通所知之他心亦然。
故無論何