佛學源流及其新運動

系的佛律，今已為學佛民衆的行為标準。

    向來作離群索居冷靜清閑生活的，今已走向廣大的人衆中，作各種服務人生之事業。

    此留心一觀察現今中國的社會情狀，皆立可明了的。

    

　　且我們更以為現今全世界人類，已至呼吸相通的時代，世界同胞，人生一體，殆已為人人所能認識：“利他則成兩利；害他則成兩害”！硬撐其國際和平争求其自私的勝利，不惟不仁，亦為不智之甚。

    因發願講明“無我互成”的佛學真理，覺悟全世界的人類，改變其各自競争以求生存的思想，為人生相助以共存共榮安甯發達的思想，遂開展為全球的佛學的新運動。

    今略述其要義如左：

　　甲、人生的佛學于現代交通的互助的人類底共存共榮關系上，于東西各民族的人生哲學基礎上，以大乘初步的十善行佛學，先完成人生應有的善行，開展為有組織有紀律的大乘社會生活。

    再漸從十住、十行、十回向、十地的佛學，發達人性中潛有的德能。

    重重進化，以至于圓滿福慧的無上正覺。

    

　　乙、科學的佛學以經驗的歸納及理論的演繹，從公正的客觀态度，探究全宇宙事事物物各方面各部分的真相；以破除傳習上偏見上一切的迷信謬解，而立為說明一切事物相互關系的公例定理。

    窮自然的蘊奧，利人事的進行，此近代科學之功績；然于此猶未有完全洞明宇宙人生真相的希望，故終在存疑的猜度中，而不能确立徹底解決的真信。

    曠觀于古近一切的哲學宗教，唯佛學不但不因科學而有所摧動，且得科學以為之證據及诠釋，益見真确精密。

    其由無上正覺所完全洞明的宇宙人生真相，又足于科學的發明上，樹立合理的正解真信，以補科學之缺陷而促其進步。

    故當建設以科學為基礎的佛學，成立科學上的最高信仰。

    

　　丙、實證的佛學佛學所說明的，以是全宇宙事事物物的真相之故，科學或哲學上，于一部分或一方面的說明，若能适如其量而不雜以情意的迷習謬見時，雖亦可恰恰相當；然以科學或哲學的知識，乃從人類報生的五官經驗，及人群傳習的意議理論，展轉增益得以成立。

    而佛學則由積修所成的無上正覺，證明了完全萬有真相，為啟悟各人而适應各人的心理程度，施種種的說明而成立。

    故求之一切的學說中，與文字語言的記載中，猶未足洞明佛陀所證的萬有真相。

    必吾人自身亦開發等同佛陀的覺心，乃能實證于佛陀所明的萬有真相。

    然以中國禅宗的經驗，吾人皆現現成成，各有等同佛陀的覺心，刹那刹那活潑潑底流行著。

    吾人隻要有一刹那間，打開了經驗的理論的牢籠，便能湧現一刹那間的等同佛陀覺心，實證佛陀所證明的萬有真相。

    雖未必皆能一證明即永不再退堕無明的牢獄，然有此親經的實驗，對于佛心完全洞明的萬有真相，必能成立堅确的真信，無可搖奪。

    故特别注重實證的佛學。

    

　　丁、世界的佛學就文化言：東方民族所有的文化，大緻為調善情意的文化，西方民族所有的文化，大緻為擴充理智的文化。

    雖近時已由交接而相取攜，猶不免貌合神離互生隔靴搔癢之謬誤。

    就哲學言：一派是側重經驗的哲學，一派是側重理論的哲學。

    經驗所及雖确當而不遍常，故必借理論以補充；理論所及雖遍常而不确當，故必借經驗以為補充。

    然經驗與理論之兩途，終不能為遍常而确當之一緻，遂為終古争持莫決的問題。

    若此兩方文化與兩派哲學的隔膜，不能切實解除，則終無由融化全人類一切的文化與哲學而适應今後全人類的需求，成為一緻百慮殊途同歸的世界之文化與哲學。

    然一深觀佛學，則以調善情意為理智發達之勝緣，尤以發達理智為情意調善之要因：相應互成，共臻究竟。

    複次、以超脫一切分别的實智、經驗，到理論上絕對的遍常性，亦以巧符合各種事情的量智、理論，及經驗上相對的确當性，完成了“經驗遍常化”與“理論确當化”，解決了終古不決的哲學上種種的問題。

    故唯佛學足為陶鑄兩方文化與兩派哲學的洪爐。

    創造成今後世界全人類所需求的大同文化與哲學。

    故我們赤裸裸解除了一切從人種、民族、方土、時代上所傳習下來的拘蔽，直示以世界的佛學。

    

　　我們于佛學的新運動，已略加說明：為使此理想加速的實現出來，已拟具世界佛學苑的計劃，今已印送諸君。

    諸君若能從本具的覺性中，發出同情的呼聲，便請起來為共同的進行。

    

　　（見海刊十卷一期）