亞歐美佛教之鳥瞰
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佛教既是宗教亦是哲學，究與各宗教哲學有以異乎，無以異耶？曰：異。
蓋其餘宗教無不于人世外另立一渺渺之神，若上帝、梵天等，令人可思而不可及，此為諸宗教所共也。
佛教則不然，佛教之所言佛者，非于人世外另有所謂佛，而即在吾人之世界可求而得之也。
所謂佛者；本屬梵語佛陀，此方譯為覺者，即覺悟人生宇宙之真理而得其解決苦痛之方法，并且能夠與一切人同覺悟而解決之，如是即曰佛。
由是以觀，佛之所以為佛者。
非可思而不可及，而實一切人皆可為佛者也。
其餘宗教唯知俯首乞憐以向他求（上帝等）佛教則天上天下唯我獨尊而求自己得為圓滿覺悟之佛陀，即此點與餘宗教不可同日語矣！故佛教不同餘宗教。
至佛教中心哲學，已為世界公認為甚深哲理，不待贅言。
然于一般哲學者，一是推論，一是實證；若能稍涉佛經藩籬者，不待言而自知。
故佛教根本原理無他，即在求其究竟圓滿覺悟人生宇宙之根本，既覺悟後，複曉之而宣暢之，是謂佛教。
然在現在普及之範圍觀之，亞、歐、美三洲，佛教均有蒸蒸日上方興未艾之觀，而澳、非二洲則尚未聞有佛教之傳入也。
餘此次遊亞、歐、美、非，而澳洲則未涉足共間，或已有佛教之傳入未可知也。
蓋今世界文化昌勝之區，亦唯推亞歐美而澳非二洲不及也。
雖亦曾有埃及之古代文化，久已消弭殆盡，現已不足道矣。
以文化蔽塞，佛教之傳播亦無由而入，故佛教普及之範圍最顯然而易見者，唯亞歐美之三洲耳。
當時諸外道之歧見紛纭，目睹社會之階級制度而心戚不安，遂振臂起而改革者，即生于二千五百餘年前印度釋迦牟尼佛也。
蓋印度當時系一割據之國體，而釋迦族亦諸國中之一小國也。
印度之人民分為四級，一婆羅門族，二刹帝利族，三吠舍族，四首陀族，前二皆屬貴族，其生活之愉快，固不待言；而後二族，尤其是首陀族（佃者），其被卑視壓迫之苦，不堪設想。
釋迦原系刹帝利族（貴族），睹斯不欲睹之情形，遂慨然舍王位而思設法以革除之，由斯遍訪諸師，結果皆不滿所求。
乃憑自己之思量，而獲最深之覺悟，是名曰佛。
以所得之覺悟，同時而影響得一般風附雲從者，佛教之團體由斯成立。
既有威振四方之勢力，兼為佛教之誠笃信仰者，于是以勢力之所及地，選優秀人才，四方傳播，并立舍利塔以紀念之。
時當中國秦始皇時代，彼時有室利房者來華傳教，因禁制未行。
繼之佛教在印度傳千餘年，此期間以印度為中心，已成為亞洲之佛教矣。
其後印度佛教優秀人才播教于四方，兼婆羅門教複活，于是佛教衰落；繼為回教侵入，佛教遂亡。
白人入而印度再亡。
向來不明印度史者，謂印度之亡于佛教，實則先不信佛教而後緻印度于亡也。
餘前于巴黎博物院見各種古物，知新疆、波斯、阿富汗、爪哇等地，皆曾有佛迹，于此可見一斑；然現時則均變為回教國矣，此過去印度為中心之佛教也。
至就近代言之，亞洲之佛教，有三大系，一中國系，由中國而傳往朝鮮、安南、日本等地。
二錫蘭系，由印度傳入而複傳緬甸、暹羅等地。
三西藏系，傳向于滿、蒙、尼泊爾等地。
其相傳亦千餘年矣。